وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
الذين بذلوا جهدهم في طلب رضا الله وفي سبيله يزيدهم الله هداية إلى طرق الوصول إليه، وإن الله مع المحسنين بالنصر والعون.
ينقل الطبري في جامع البيان عن عبد الله بن عباس ومجاهد والحسن وابن شوذب وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة: «يقول تعالى ذكره: والذين بذلوا جهدهم وطاقتهم في طاعتنا، وجاهدوا أنفسهم وأهواءهم والشيطان وأعداء الله في سبيل مرضاتنا وإعلاء كلمتنا، لنبصرنهم بما التبس عليهم من الهدى، ولنوفقنهم لسلوك سبل الخير والرشاد ومناهج الجنة في الدنيا والآخرة، {وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}: أي وإن الله لمع أهل الإحسان في إيمانهم وجهادهم وأعمالهم؛ بالنصرة والتأييد والهداية والحفظ والتوفيق في كل أحوالهم.». وقال سفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك: «إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور؛ فإن الله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}، فجعل الهداية مشروطة بالجهاد في سبيله.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه خاتمة جامعة عظيمة لهذه السورة المباركة؛ وعد صادق بالهداية التامة والمعية الإلهية الخاصة لمن جاهد نفسه وهواه وأعداء دينه ابتغاء وجه الله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المؤمنين؛ كانوا بمكة لا يتمكنون من اقامة شعائر دينهم فدلهم الله علي الهجرة. والتقدير في الاية: واياي اعبدوا فاعبدون. ومعني الفاء في ﴿فاعبدون﴾ جواب شرط مقدر؛ المعني: ان لم يتيسر لكم القيام بوظائف الدين في ارض فاخلصوا لله العبادة في غيرها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني ويمتد من الاية (٤٥) الي نهاية الاية (٦٩) اي الي نهاية السورة. وهذا هو: ٢٩/ ٦٩ - ٤٥». (ج 8، ص 4212).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِي طَاعَتِنَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَ ثَوَابِنَا. وَهَذَا يَتَنَاوَلُ بِعُمُومِ الطَّاعَةِ جَمِيعَ الْأَقْوَالِ. وَنَحْوَهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: تَقُولُ الْحِكْمَةُ مَنْ طَلَبَنِي فَلَمْ يَجِدْنِي فَلْيَطْلُبْنِي فِي مَوْضِعَيْنِ: أَنْ يَعْمَلَ بِأَحْسَنَ مَا يَعْلَمُهُ، وَيَجْتَنِبَ أَسْوَأَ مَا يَعْلَمُهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ أَيِ الَّذِينَ هَدَيْنَاهُمْ هُمُ الَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا" لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا" أَيْ طَرِيقَ الْجَنَّةِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ.»
سُبُلَنَا: مفعول به ثانٍ لنهدينهم منصوب بالفتحة و«نا.» مضاف إليه.
لَمَعَ: اللام المزحلقة للتوكيد، «مع.» ظرف مكان أو مصاحبة متعلق بمحذوف خبر إن.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اسم ليس المؤخر «للكافرين.» صفة مثوي والجملة مستانفة لا محل لها. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين (٦٩) «والذين جاهدوا.» الواو حرف استئناف ومبتدا وماض وفاعله «فينا.» متعلقان بالفعل والجملة الفعلية صلة الذين «لنهدينهم.» اللام واقعة في جواب القسم المحذوف «نهدينهم.» مضارع مبني علي...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ جاهَدُوا فِي اللَّهِ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ الْأَوَّلُونَ فَالْمَوْصُولُ بِمَنْزِلَةِ الْمُعَرَّفِ بِلَامِ الْعَهْدِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٤- لام الجر وهي مكسورة في ذاتها خافضة لغيرها وذلك مثل للمؤمنين للعالمين وما أشبه ذلك. ٢٥- لام الصفة وهي مفتوحة في ذاتها خافضة لغيرها ومثل ذلك: ولنا ولكم ولك وله وما أشبه ذلك وإنما فتحت هذه اللام وكسرت لام الجر للفرق بين الضمير والظاهر. ٢٦- لام الأصل وهي ساكنة نحو: الحسنة، السيئة، والوالدات وما أشبه ذلك. ٢٧- لام المعرفة وهي ساكنة وزائدة وتكون للتعريف وذلك مثل الرجل والغلام والجارية والمؤمنين والمتقين وما أشبه ذلك.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ويقدر له) . "الهاء"، تعود الي غير مذكور، اي يبسط لمن يشاء، اي ويقدر عليه. الغريب: يعود الي من يبسط لمن يشاء ويقدر له ذلك، ويضيق علي من يشاء، ويقدر له ذلك، فاكتفي بذكر احد الضدين. قوله: (وان الدار الاخرة لهي الحيوان) . لا بد من احد الوجهين، وهو ان تضمر مع المصدر الذي هو الحيوان مضافا ، فتقول: لهي دار الحيوان، او تضمر مع الدار، فتقول، وان حياة الدار الاخرة لهي الحيوان.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت، ولاعظامه واكرامه وجدت، فقال حكاية عنهم مؤكدين لان الكلام السابق ظاهر في سلامة طباع الكل: ﴿وانا منا﴾ اي ايها الجن ﴿الصالحون﴾ اي العريقون في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير. ولما كان غير الصالح قد يكون فاسدا بان يكون مباشرا للفساد قاصدا له وقد يكون غير مباشر له.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بدعوتنا، وان نعلي كلمة الحق، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليظل علي حاله، اذن: فالاية تبين موقف المؤمنين امام هؤلاء المكذبين: ﴿فينا لنهدينهم سبلنا ... ﴾ [العنكبوت: ٦٩] . معني (جاهدوا فينا) اي: من اجلنا ولنصرة ديننا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين جاهدوا فينا﴾ اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة ﴿لنهدينهم سبلنا﴾ سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ﴿وان الله لمع المحسنين﴾ معية النصر والمعونة عنه ﷺ من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أليس في جهنم مأوى ومكانا يستقر فيه هؤلاء الكافرون لنعم الله- تعالى-؟ بل إن فيها مكانا لاستقرارهم، وبئس المكان، فإنها ساءت مستقرا ومقاما. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالى-: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا، وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: بعث الأمل العظيم والثقة المطلقة في نفوس الدعاة والمصلحين؛ فكل جهد وتعب وسهر وتضحية في سبيل الله مسيج بضمانين إلهيين: الهداية في الدنيا، والمعية في كل خطوة.
الآثار التربوية والوجدانية:
مداومة مجاهدة النفس الأمارة بالسوء وترويضها على الإخلاص والإحسان.
الطمأنينة والأنس بمعية الله الخاصة للمحسنين في كل شدة وموقف.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٨] ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لا احد اشد ظلما ممن افتري علي الله الكذب، وعدل عن الصدق، واثر البهتان ولم يتصرف بالتحقق، اولئك هم السقاط في الدنيا والاخرة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي جلب نفع ودفع ضر وبنعمة الله القادر المقتدر القوي علي البطش والانتقام يكفرون فسيعلمون اولئك الجاهلون الظالمون اي منقلب ينقلبون. ثم قال سبحانه علي سبيل التهديد والوعيد الشديد ومن اظلم واشد ظلما وعدوانا علي الله وخروجا عن مقتضيات حدوده وعلي نفسه ايضا بالعرض علي بطشه وعذابه سبحانه ممن افتري ونسب علي الله مراء وافتراء كذبا عظيما بان يشرك معه غيره مع انه ليس في الوجود الا هو ولا اله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المحسنين معية غير متكيفة يدركها بصائر اهل البصائر- هذه الجملة عطف علي والذين جاهدوا وجاز ان يكون حالا من فاعل لنهدينهم والعائد وضع الظاهر موضع الضمير تقديره وانا لمع المحسنين والتصريح باسمه تعالي لمزيد التاكيد والله اعلم تم تفسير سورة العنكبوت من التفسير المظهري (ويتلوه تفسير سورة الروم ان شاء الله تعالي) في التاسع من.»
«وَالْعِنَادَ فَيَنْظُرُونَ فَيَهْدِيهِمْ وَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ إِشَارَةٌ إِلَى دَرَجَةٍ أَعْلَى مِنَ الِاسْتِدْلَالِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَكُونُ بَعِيدًا لَا يَتَقَرَّبُ وَهُمُ الْكُفَّارُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَقَرَّبُ بِالنَّظَرِ وَالسُّلُوكِ فَيَهْدِيهِمْ وَيُقَرِّبُهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ اللَّهُ مَعَهُ وَيَكُونُ قَرِيبًا مِنْهُ يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ مِنْهُ وَلَا يَعْلَمُهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ، وَمَنْ يَكُونُ مَعَ الشَّيْءِ كَيْفَ يَطْلُبُهُ فَقَوْلُهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَوَّلِ وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا إِشَارَةٌ إِلَى الثَّانِي وَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ إِشَارَةٌ إِلَى الثَّالِثِ.»