يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يوم يغمرهم العذاب من أعلاهم ومن أسفل أرجلهم، ويقال لهم ذوقوا جزاء أعمالكم.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: اذكر يا محمد يوم يغشى هؤلاء الكفار عذاب جهنم، فيجللهم ويلفهم من فوق رؤوسهم، ومن تحت أقدامهم، ومن بين أيديهم ومن خلفهم؛ كقوله تعالى: {لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ}، وتقول لهم الملائكة الخزنة تقريعاً وتوبيخاً وإذلالاً بأمر الله: {ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: أي ذوقوا وبال وجزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا من الشرك والتكذيب والاستهزاء والاستعجال للعذاب.». ويذكر ابن كثير: «هذا تفصيل لإحاطة جهنم بهم المذكورة في الآية السابقة؛ فالعذاب يغمرهم من جميع جهاتهم، ويصاحبه التقريع النفسي المذل، فيجتمع عليهم ألم البدن وألم الإهانة والتوبيخ.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وعن النبي ﷺ: "ما حدثكم به اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ﴿وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم﴾ الاية فان كان باطلا (١٧٧ /ب) لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم" .». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول جل ثناؤه: ويقولُ اللَّهُ لهم: ذوقوا ما كنتم تَعْمَلون فى الدنيا من معاصى اللهِ وما يُسْخِطُه فيها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْوَقْتُ الَّذِي قَدَّرَهُ اللَّهُ لِهَلَاكِهِمْ وَعَذَابِهِمْ، قَالَهُ ابْنُ شَجَرَةَ. وَقِيلَ: هُوَ الْقَتْلُ يَوْمَ بَدْرٍ.»
يَوْمَ: ظرف زمان منصوب بـ «محيطة.» أو بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، وهو مضاف.
يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ: مضارع ومفعوله، و«العذاب.» فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل جر مضاف إليه يوم.
مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ: «ما.» اسم موصول مفعول به لذوقوا، وجملة كنتم صلة، وجملة تعملون خبر كان.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بالله.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لأنها مآلهم ومرجعهم لا محالة فكأنها الساعة محيطة بهم. ويَوْمَ يَغْشاهُمُ على هذا منصوب بمضمر، أى: يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت. مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ كقوله تعالى لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ، وَيَقُولُ قرئ بالنون والياء ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أى جزاءه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ تَصْوِيرٌ لِلْإِحَاطَةِ.»
يا له من مشهد مفزع! نار من فوقهم، ونار من تحت أرجلهم، والملائكة تقرعهم: «ذوقوا ما كنتم تعملون.»، فأين الاستهزاء والتبجح؟ أين القوة والغرور؟ لقد ابتلع العذاب كل عناد وأطبق عليهم الخلود البائس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تمنع عنه الاكسوجين، فتنطفئ النار فيه، اما في نار الاخرة فتاتيهم من كل جهاتهم: ﴿يوم يغشاهم العذاب ... ﴾ .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون واذا احاطت بهم في جهم سرادقات العذاب فلا صريخ لهم، كذلك- اليوم- من احاط به العذاب من فوقه اللعن ومن تحته الخسف، ومن حوله الخزي، ويلبس لباس الخذلان، ويوسم بكي الحرمان، ويسقي شراب القنوط، ويتوج بتاج الخيبة، ويقيد بقيد السخط، ويغل بغل العداوة، فهم يسحبون في جهنم الفراق حكما، الي ان يلقوا في جحيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين فعلوا ذلك: أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ خسارة ليس بعدها خسارة، حيث آثروا الغي على الرشد، واستحبوا العمى على الهدى، وسيكون أمرهم فرطا في الدنيا والآخرة. وقوله- ﷿: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ ... بيان للون آخر من ألوان انطماس بصيرة هؤلاء الكافرين، ومن سفاهاتهم وجهالاتهم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: إنذار العصاة بمشاهد القيامة المؤثرة لكسر قسوة القلوب وتحريك الوجدان بالخوف الإيجابي الذي يقود إلى التوبة والعمل الصالح.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاستعاذة بالله من عذاب جهنم وسرادقها وغواشيها.
مراقبة الأعمال ومحاسبة النفس قبل أن يذوق العبد وبال ما كسبت يداه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (٥٥) واذا احاطت بهم في جهم سرادقات العذاب فلا صريخ لهم، كذلك- اليوم- من احاط به العذاب من فوقه اللعن ومن تحته الخسف، ومن حوله الخزي، ويلبس لباس الخذلان، ويوسم بكي الحرمان، ويسقي شراب القنوط، ويتوج بتاج الخيبة، ويقيد بقيد السخط.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم عن قريب لان ما هو ات قريب قال في الارشاد وانما جييء بالاسمية دلالة علي تحقق الاحاطة واستمرارها وتنزيلا لحال السبب منزلة المسبب فان الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم وقال بعضهم ان الكفر والمعاصي هي النار في الحقيقة ظهرت في هذه النشاة بهذه.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وإن لم ينزل عليهم العذاب الدنيوي، فإن أمامهم العذاب الأخروي، الذي لا يخلص منهم أحد منه، سواء عوجل بعذاب الدنيا أو أمهل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القيامة كما قال بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وقال الضحاك مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب وقيل يوم بدر لجاءهم العذاب عاجلا ولياتينهم العذاب وقيل الاجل بغتة فجاة في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه. يستعجلونك بالعذاب اعادة تاكيدا وان جهنم لمحيطة بالكافرين عطف علي لياتينهم بغتة يعني سيحيط بهم يوم ياتيهم العذاب.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ: مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَلَمْ يَقُلْ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ، وَلَا قَالَ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِهِمْ، بَلْ ذَكَرَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ عِنْدَ ذِكْرِ تَحْتَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ عِنْدَ ذِكْرِ فَوْقُ، فَنَقُولُ لِأَنَّ نُزُولَ النَّارِ مِنْ فَوْقُ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ سَمْتِ الرُّءُوسِ وَسَوَاءٌ كَانَ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ عَجِيبٌ، فَلِهَذَا لَمْ يَخُصَّهُ بِالرَّأْسِ، وَأَمَّا بَقَاءُ النَّارِ تَحْتَ الْقَدَمِ فَحَسْبُ عَجِيبٌ، وَإِلَّا فَمِنْ جَوَانِبِ الْقَدَمِ فِي الدُّنْيَا يَكُونُ شُعَلٌ وَهِيَ تَحْتُ فَذَكَرَ الْعَجِيبَ وَهُوَ مَا تَحْتَ الْأَرْجُلِ حَيْثُ لَمْ يَنْطِقْ بِالدَّوْسِ وَمَا فَوْقُ عَلَى الْإِطْلَاقِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم