وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ
قال إبراهيم لقومه إنما اتخذتم أصناما تعبدونها من دون الله لتتوادوا عليها في الحياة الدنيا؛ ثم يوم القيامة يتبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا، ومأواكم جميعا النار، ولا ناصر لكم يمنعكم منها.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول إبراهيم لقومه بعد أن أنجاه الله من كيدهم ونارهم سالماً منتصراً: إنما اتخذتم هذه الأوثان لتتوادوا عليها وتجتمعوا على عبادتها في الحياة الدنيا بدافع العصبية القومية والتقليد الأسري والائتلاف العاجل، {ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ}: أي يتبدل ذلك الود والحب إلى عداوة وبغضاء وتبرؤ؛ فيتبرأ المتبوعون من التابعين وتتبرأ الآلهة من عابديها، {وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا}: يدعو بعضكم على بعض باللعنة وسوء العذاب، {وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ}: مصيركم ومنزلكم جميعاً جهنم، {وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ}: وما لكم من أحد ينصركم أو ينقذكم من النار.». ويذكر ابن كثير: «كقوله تعالى: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}؛ فكل مودة واجتماع لغير الله ينقلب يوم القيامة عداوة وخزياً وندامة ولعناً متبادلاً.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «او: لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم حكمه. وقيل: ﴿وما انتم بمعجزين﴾ لو تغلغلتم في اعماق الارض او علوتم في القصور المشيدة. ﴿والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم (٢٣) فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «﴿ويلعن بعضكم بعضا﴾ [العنكبوت: ٢٥]. ثم قال تعالي: ﴿الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا﴾. اي تابوا من الكفر واصلحوا اعمالهم فيما بينهم وبين الله ﷿، وبينوا للناس امر النبي ﷺ الذي هو عندهم في كتابهم موصوف. وقيل: المعني: وبينوا التوبة باخلاص العمل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «، قرا ابن كثير والكسائي وابو عمرو ويعقوب: مودة رفعا بلا تنوين، ﴿بينكم﴾ [العنكبوت: ٢٥] خفضا بالاضافة علي معني: ان الذين اتخذتم من دون الله اوثانا هي مودة بينكم، ﴿في الحياة الدنيا﴾ [العنكبوت: ٢٥] ثم هي تنقطع ولا تنفع في الاخرة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين (٢٢) قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (٢٣) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين (٢٤) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (٢٥).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَعْشَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَابْنِ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشِ" مَوَدَّةٌ بَيْنَكُمْ". الْبَاقُونَ" مَوَدَّةُ بَيْنَكُمْ" فَأَمَّا قِرَاءَةُ ابْنُ كَثِيرٍ فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، ذَكَرَ الزَّجَّاجُ مِنْهَا وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ الْمَوَدَّةَ ارْتَفَعَتْ عَلَى خَبَرِ إِنَّ وَتَكُونُ" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي. وَالتَّقْدِيرُ إِنَّ الَّذِي اتَّخَذْتُمُوهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «برفعِ "المودةِ"، وإضافتِها إلى "البينِ"، وخفضِ "البينِ" (¬٢). وكأن الذين قرَءوا ذلك كذلك، جعَلوا "إِنَّ مَا" حرفين، بتأويلِ: إن الذين اتخذَتم من دونِ اللهِ أوثانًا، إنما هو مودّتُكم للدنيا.»
وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ: مبتدأ ومضاف إليه، و«النار.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ: نافية، جار ومجرور خبر مقدم، «من.» زائدة، «ناصرين.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالياء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (٢٢)) . قوله تعالي: (ولا في السماء) : التقدير: ولا من في السماء فيها، فمن معطوف علي انتم، وهي نكرة موصوفة. وقيل: ليس فيه حذف؛ لان «انتم.» خطاب للجميع، فيدخل فيهم الملائكة،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن يكون خبر مبتدإ محذوف. والمعنى: أنّ الأوثان مودّة بينكم، أى: مودودة، أو سبب مودّة. وعن عاصم: مودّة بينكم: بفتح بينكم مع الإضافة، كما قرئ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ففتح وهو فاعل. وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه: أوثانا إنما مودّة بينكم في الحياة الدنيا، أى: إنما تتوادّون عليها، أو تودّونها في الحياة الدنيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يقوم بينكم التلاعن»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي غَيْرِ إِفَادَةِ الْحُكْمِ بَلْ فِي التَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ عَقِبَهُ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولخسف بنا كما خسف به، فقوله: (لمن يشاء من عباده ويقدر ... ) اي: يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له، ويقدره لمن يشاء قدره عليه، فاضمر للفعل الثاني مثل ما تعدي اليه الفعل الاول، وهو: (من يشاء) لعلم المخاطب به، وانه في المعني غير الاول وان كان في اللفظ مثله.». (ج 1، ص 1021).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال﴾ اي ابراهيم ﵇ مخاطبا لهم ﴿انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا﴾ اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها وائتلافكم وثاني مفعولي اتخذتم مخذوف اي اوثانا الهة ويجوز ان يكون مودة هو المفعول بتقدير المضاف او بتاويلها بالمودودة او يجعلها نفس المودة مبالغة اي اتخذتم او ثانا سبب المودة.»
استغراق النفي بـ «من.» في {مِّن نَّاصِرِينَ}: لقطع أي طمع في نصير أو شفيع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النار وهي مشتعلة، وهو موثق بالحبال، ومع ذلك لم تصبه النار بسوء، وظهرت الايات بينات واضحات امام اعين الجميع. الامر الاخر: قال هناك ﴿للعالمين﴾ [العنكبوت: ١٥] لان السفينة حينما رست ونجا ركابها ظلت باقية في مكانها يراها الناس جميعا ويتاملونها، فقد كان لها اثر باق قائم مشاهد.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع- سبحانه- الآيات لأن في نجاة إبراهيم، دلالات متعددة على قدرة الله- تعالى- لا دلالة واحدة، فنجاته من النار وتحويلها عليه إلى برد وسلام آية، وعجز المشركين جميعا عن أن يلحقوا به ضررا آية ثانية، وإصرارهم على كفرهم مع ما شاهدوه، آية ثالثة على أن القلوب الجاحدة تبقى على جحودها حتى مع وجود المعجزات الدالة على صدق من جاء بها من عند الله- تعالى-. ولذا خص- سبحانه- هذه الآيات، لأنهم هم وحدهم المنتفعون بها. ثم حكى- سبحانه- ما قاله إبراهيم- ﵇ لقومه بعد أن نجاه الله من شرورهم فقال: وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً، مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ، وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تحرير المدعوين من الخوف من الملامة والعزلة الاجتماعية؛ فالداعية يعلم الناس أن رضا الله مقدم على رضا العشيرة والأصدقاء، وأن المودة القائمة على الباطل بئس المودة.
الآثار التربوية والوجدانية:
بناء العلاقات والصداقات على أساس التقوى والعمل الصالح.
المفاصلة العقدية مع أهل الباطل في شعائرهم المحرمة وعدم مجاملتهم على حساب الدين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعبادتها، ولا لانها تستحق العبادة، انما عبدتموها ﴿مودة بينكم في الحياة الدنيا ... ﴾ [العنكبوت: ٢٥] يعني: نفاقا ينافق به بعضكم بعضا ومجاملة؛ لانكم رايتم رؤوس القوم فيكم يعبدونها فقلدتموهم دون اقتناع منكم بما تعبدون، او مودة لابائكم الاولين، وسيرا علي نهجهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله الا ان قالوا الا قول بعضهم لبعض اقتلوه اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت او حرقوه التحريق [نيك سوزانيدن] والفرق بين التحريق والاحراق وبين الحرق ان الاول ايقاع ذات لهب في الشيء ومنه استعير احرقني بلومه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم﴾ اي: يحب بعضكم بعضا علي عبادة الاوثان في الحياة الدنيا. قال محمد: (مودة) منصوب بمعني: اتخذتم هذا للمودة. ﴿ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض﴾ اي: يتبرا بعضكم من بعض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين (٢٥) لما خرج ابراهيم من النار عاد الي عذل الكفار وبيان فساد ما هم عليه، وقال اذا بينت لكم فساد مذهبكم وما كان لكم جواب ولا ترجعون عنه، فليس هذا الا تقليدا.»
«وهم الأوثان وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أي يلعن كل فريق منكم ومن الأوثان حيث ينطقها الله تعالى الفريق الآخر، وفيه تغليب الخطاب وضمير العقلاء، وجوز أن يكون الخطاب للعبدة لا غير، والمراد بكفر بعضهم ببعض التناكر أي ثم يوم القيامة يظهر التناكر والتلاعن بينكم أيتها العبدة للأوثان. وَمَأْواكُمُ النَّارُ أي هي منزلكم الذي تأوون إليه ولا ترجعون منه أبدا.»
«وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» بنصب مودةَ على المفعول لأجله وتنوينها، ورفع «بَيْنُكُمْ» فاعلاً للمودة أو ظرفاً منصوباً «بَيْنَكُمْ».
قراءة التنوين تجعل المودة علة وغرضاً لاتخاذ الأوثان، وقراءة الإضافة تجعل الأوثان هي ذات الرابطة التي تآلفت عليها قلوبهم الشركية في الدنيا وتتحول لعنة وتبرؤاً في الآخرة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم