قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
قال إبراهيم للملائكة إن في القرية لوطا، فأجابوه بأنهم أعلم بمن فيها، وأنهم ينجونه وأهله إلا امرأته فإنها من الباقين في العذاب.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد والسدي: «لما قال الملائكة لإبراهيم: إنا مهلكو أهل هذه القرية، أشفق خليل الرحمن على لوط عليه السلام ورقّ قلبه له، فقال دافعاً ومستفسراً: {إِنَّ فِيهَا لُوطًا} وهو نبي مؤمن فكيف تهلكون قرية فيها هذا العبد الصالح؟ {قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا فِيهَا}: أي قالت الملائكة: نحن أعلم بمن في هذه القرية من المؤمنين والكافرين، وقد أمرنا الله بحفظ الصالحين وإهلاك الظالمين؛ {لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}: أي سنخرجه وأهله المؤمنين سالمين معافين، إلا امرأته الكافرة فإنها باقية في العذاب هالكة مع قومها لخضوعها وممالأتها لهم على باطلهم.». ويذكر ابن كثير: «هذا يدل على كمال شفقة إبراهيم وحرصه على سلامة المؤمنين، فطمأنته الملائكة بأن الله لا يهلك الصالحين بذنوب المفسدين، بل ينجي أهل الحق، ويهلك من رضي بالباطل ولو كانت زوجة نبي.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «واللوطية، فما كان جواب قومه، لما انكر عليهم لوط ما ياتونه من القبائح، الا ان قالوا، له استهزاء ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين، ان العذاب نازل بنا، فعند ذلك: قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعَث اللهُ إليهم جبريلَ ﷺ، فانتَسَف المدينةَ وما فيها بأحدِ جَناحَيه، فجعَل عاليَها سافلَها، [وتَتَبَّعَتهم الحجارةُ] (¬١) بكلِّ أرضٍ (¬٢).»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ إبراهيم للرسل: إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ.»
إِنَّ فِيهَا لُوطًا: إن وجار ومجرور خبرها مقدم، و«لوطاً.» اسمها مؤخر منصوب.
إِلَّا امْرَأَتَهُ: «إلا.» أداة استثناء، «امرأته.» مستثنى منصوب والهاء مضاف إليه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ﴾ الاعراب: (فيها) متعلق بخبر ان (بمن) متعلق باعلم (اللام) لام القسم لقسم مقدر (ننجينه) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع (اهله) معطوف علي ضمير المفعول (في ننجينه)،منصوب (الا) اداة استثناء (امراته) منصوب علي الاستثناء (من الغابرين) متعلق بخبر كانت. جملة: «قال .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها) إن حرف مشبه بالفعل وفيها خبرها المقدم ولوطا اسمها المؤخر وسيأتي معنى هذا الإخبار في باب البلاغة وقالوا فعل وفاعل ونحن مبتدأ وأعلم خبر وبمن متعلقان بأعلم وفيها صلة من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا كَانَ الْمَلَائِكَةُ أَعْلَمَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ بِذَلِكَ لِأَنَّ عِلْمَهُمْ سَابِقٌ عَلَى عِلْمِهِ وَلِأَنَّهُ عِلْمُ يَقِينٍ مُلْقًى مِنْ وَحْيِ اللَّهِ فِيمَا سَخَّرَ لَهُ أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةَ إِذْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ لَمْ يُوحِ اللَّهُ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ فِي ذَلِكَ، وَلِأَنَّهُ عِلْمٌ تَفْصِيلِيٌّ لَا إِجْمَالِيٌّ، وَعُمُومِيٌّ لَا خُصُوصِيٌّ. فَلِأَجْلِ هَذَا الْأَخِيرِ أَجَابُوا بِ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «** وقال تعالي (اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون (٢٧) السجدة) فقدم الانعام علي الناس. وقال في مكان اخر (وفاكهة وابا (٣١) متاعا لكم ولانعامكم (٣٢) عبس) فقدم الناس علي الانعام وذلك لانه لما تقدم ذكر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ﴿قال﴾ ابراهيم ﴿ان فيها لوطا﴾ اي اتهلكونهم وفيهم من هو بريء من الظلم وهو لوط ﴿قالوا﴾ اي الملائكة ﴿نحن اعلم﴾ منك ﴿بمن فيها لننجينه﴾ لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا رد عليه الملائكة بما يزيل خشيته فقالوا: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها من الأخيار ومن الأشرار، ومن المؤمنين ومن الكافرين. لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ أى: اطمئن يا إبراهيم فإن الله- تعالى- قد أمرنا أن ننجي لوطا وأن ننجي معه من الهلاك أهله المؤمنين، إلا امرأته فستبقى مع المهلكين، لأنها منهم، بسبب خيانتها للوط- ﵇ حيث كانت تقر جرائم قومها، ولا تعمل على إزالتها وإنكارها، كما هو شأن الزوجات الصالحات.»
المعالم الدعوية والمنهجية: شفقة المصلحين وحرصهم على سلامة الصالحين والمستضعفين؛ فالداعية يحمل قلباً رحيماً يحزن للمصائب ويفرح بالنجاة.
الآثار التربوية والوجدانية:
الحذر من موالاة أهل الفسق والرضا بباطلهم؛ فإن الرضا بالمعصية مشاركة في الإثم واستجلاب للعقاب.
اليقين بحفظ الله للمؤمنين عند نزول الزلازل والنوازل.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قصة لوط ﵇ وقصة لوط ﵇ تبع لقصة ابراهيم، لانه تلميذه وقد تعلم من ابراهيم، وكان له بمنزلة الابن، فنباه الله بحياة الخليل، وارسله الي قري سدوم من غور فلسطين، وكانوا مع شركهم بالله يلوطون بالذكور، ولم يسبقهم احد الي هذه الفاحشة الشنعاء، فدعاهم الي عبادة الله وحده.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في الاخرة باقيا علي ما ينبغي، ولوطا اي وارسلنا لوطا الي قومه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي اللواطة، ما سبقكم بها اي بتلك الفاحشة من احد من العالمين كلهم من الانس والجن، اانكم لتاتون الرجال اي ادبار الرجال، وتقطعون السبيل اي سبيل الولد بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث- ويقال: وتقطعون علي من مر بكم من الغرباء- وتاتون في ناديكم المنكر! اي وتعملون في مجلسكم الجامع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً اعتراض عليهم بأن فيها من لم يظلم، أو معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين أظهرهم. قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وأنهم ما كانوا غافلين عنه، وجواب عنه بتخصيص الأهل بمن عداه وأهله أو تأقيت الإِهلاك بإخراجهم منها، وفيه تأخير»