وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
ومن جاهد نفسه على طاعة الله أو جاهد أعداءه، فنفع جهاده راجع إليه وحده؛ والله غني عن العالمين وعن طاعتهم.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة والحسن: «{وَمَن جَاهَدَ}: أي ومن جاهد نفسه وهواه والشيطان وأعداء الله، وصبر على مشاق الطاعة وترك المعاصي والابتلاء في ذات الله، {فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ}: أي فإنما يعود نفع ذلك الجهاد وثوابه وخيره على نفسه؛ لأن الله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. {إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}: غني عن جميع خلقه، وعن عبادتهم وجهادهم وأعمالهم، غنى ذاتياً مطلقاً أزلياً وأبدياً.». ويذكر ابن كثير: «كقوله تعالى: {مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ}، فإن الله تعالى غني عن العباد، ولو كان العباد كلهم على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئاً، كما في الحديث القدسي العظيم في صحيح مسلم (حديث: 2577).». [حديث صحيح]
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «لو شاء لاعدمهما او طمس نورهما. " واسجدوا لله الذي خلقهن" وصورهن وسخرهن، فالكناية ترجع الي الشمس والقمر والليل والنهار. وقيل: للشمس والقمر خاصة، لان الاثنين جمع. وقيل: الضمير عائد علي معني الايات" ان كنتم اياه تعبدون" وانما انث علي جمع التكثير ولم يجر علي طريق التغليب للمذكر والمؤنث لانه فيما لا يعقل.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: ساء حُكْمُهم الذى يَحْكُمون بأن هؤلاء الذين يعمَلون السيئاتِ يَسْبِقوننا بأنفسِهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ يعني: علي بن أبي طالب وصاحبيه ﵃ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ يعني: عن نصرة العالمين يوم بدر.»
وَمَن جَاهَدَ: الواو عاطفة، «من.» اسم شرط جازم مبتدأ، «جاهد.» ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر.
فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ: الفاء رابطة للجواب، «إنما.» كافة ومكفوفة للحصر، «يجاهد.» مضارع والفاعل مستتر، «لنفسه.» متعلقان بيجاهد، والجملة جواب الشرط، والشرط والجواب خبر المبتدأ.
لَغَنِيٌّ: اللام المزحلقة، «غني.» خبر إن مرفوع بالضمة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين «ومن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ عَلَى هَذَا الْمَحْمِلِ هُوَ مَعْنَاهُ فِي الْمَحْمِلِ الْأَوَّلِ لِأَنَّ ذَلِكَ الْجِهَادَ يُدَافِعُ صَدَّ الْمُشْرِكِينَ إِيَّاهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَكَانَ الدَّوَامُ عَلَى الْإِسْلَامِ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ، وَزِيَادَةُ مَعْنًى آخَرَ وَهُوَ أَنَّ ذَلِكَ الْجِهَادَ وَإِنْ كَانَ فِي ظَاهِرِ الْأَمْرِ دِفَاعًا عَنْ دِينِ اللَّهِ فَهُوَ أَيْضًا بِهِ نَصْرُهُمْ وَسَلَامَةُ حَيَاةِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَأَهْلِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ وَأَسَاسُ سُلْطَانِهِمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ببعض أبت عيدانه أن تكسّرا إذا عرفت هذا كله فهمت معنى الآية بوضوح أي: أحسب الذين أجروا كلمة الشهادة على ألسنتهم، وتبجحوا بها، واستطالوا على من سواهم انهم سيتركون غير ممتحنين؟ لا بل سوف يمتحنهم الله بضروب الابتلاء وأنواع المحن حتى يسبر أغوارهم جميعا، ويبلو صبرهم وثبات أقدامهم ورسوخها في الايمان، فليس الايمان كلمات تتردد على الألسنة وحسب لكنه يحتاج الى عمل أصيل، وجهاد مستمر، ليسفر عملهم عما فيه نفع أمتهم، وجهادهم عن تأثيل أوطانهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجيء هذه الاية التي تذكر الجهاد بعد قوله تعالي ﴿فان اجل الله لات وهو السميع العليم﴾ [العنكبوت: ٥] يطلب من الانسان الذي يعتقد ان اجل الله بلقاء الاخرة ات، وذلك امر لا شك فيه - يطلب منه ان يستعد لهذا اللقاء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: والمراد بالناس قوم من المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، كسلمة بن هشام، وعياش بن ربيعة، والوليد بن الوليد.. فكانت صدورهم تضيق بذلك، وربما استنكروا أن يمكن الله الكفار من المؤمنين. قال مجاهد وغيره: فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده، اختبار للمؤمنين وفتنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن جاهد: أي بذل الجهد في حرب الكفار أو النفس. فإنما يجاهد لنفسه: أي منفعة الجهاد من الأجر عائدة على نفسه.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تطهير صفوف الدعوة من أصحاب الأطماع وحب الثناء؛ فالداعية يعلم الناس أن الله لا ينتظر عوناً من أحد، وأن شرف الانتساب للدين نعمة تستوجب الخضوع والانكسار.
الآثار التربوية والوجدانية:
الإخلاص المطلق والتجرد في كل طاعة وجهاد؛ فلا يطلب العبد جزاءً ولا شكوراً من الخلق.
استشعار الغنى الإلهي المطلق وفقر العبد الذاتي المستمر إلى ربه ومولاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة ﴿جاهد ... ﴾ [العنكبوت: ٦] تناسب النجاح في الابتلاء، والجهاد: بذل الجهد في انفاذ المراد، ومنه اجتهد فلان في كذا يعني: عمل اقصي ما في وسعه من الجد والاجتهاد في ان يستنبط الحكم. والجهاد له مجالان: مجال في النفس يجاهدها ليقوي بمجاهدة نفسه علي مجاهدة عدوه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عظمت همة عين ... طمعت في ان تراكا او ما يكفي لعين ... ان تري من قد راكا (وهو السميع) لانين المشتاقين (العليم) بحنين الوامقين الصادقين ومن [وهر كه] جاهد نفسه بالصبر علي طاعة الله وجاهد الكفار بالسيف وجاهد الشيطان بدفع وساوسه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ومن جاهد﴾ في طاعة الله ﷿ ﴿فانما يجاهد لنفسه﴾ لعود منفعتها.»
«فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ لأن منفعته لها. إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ فلا حاجة به إلى طاعتهم، وإنما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم