أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
ألم يروا أن الله جعل بلدهم مكة حرما مصونا يأمن داخله، والناس يؤخذون قتلا وسبيا من حولهم؛ أفيصدقون بالباطل ويكفرون بنعمة الله.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يمتنّ الله جل ثناؤه على قريش وأهل مكة بأعظم نعمة دنيوية خصهم بها، ويقرعهم على كفرانها: أولم ينظر هؤلاء المشركون ويعلموا بصيرتنا ونعمتنا عليهم أننا جعلنا بلدهم وبلدتهم حرماً آمناً ذا أمن وطمأنينة، يأمن فيه ساكنه ودابته وشجره وطيره، في حين أن العرب من حولهم في سائر أقطار الجزيرة يعيشون في رعب دائم، يُغار عليهم، ويُسلبون، وتُنهب أموالهم، وتُسبى نساؤهم، وتُسفك دماؤهم؟ {أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ}: أفبالأوثان والشياطين والأنداد يصدقون ويعبدونها، {وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ}: وبنعمة الله المسداة إليهم في الحرم والأمن والرزق وإرسال الرسول يجحدون ويعصون؟». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يذكرهم بنعمته عليهم في حرمه الذي وضعه لهم، فهم في أمن وعافية ورزق يتخطف الناس من حولهم من سائر أرجاء البلاد، فكان الواجب عليهم إفراد العبادة للمنعم لا الإشراك به.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال: طور سينين جبل معروف. لان الطور هو الجبل ذو النبات، فاضافته الي ﴿سينين﴾ تعريف له، ولو كان نعتا للطور كما قال من قال: معناه: حسن او مبارك - لكان الطور منونا، وذلك ان الشئ لا يضاف الي نعته لغير علة تدعو الي ذلك.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أفبالشِّرْكِ باللهِ يُقرُّون بألُوهةِ الأوثانِ، بأن يُصَدِّقوا، وبنعمةِ اللهِ التى خَصَّهم بها، مِن أن جعَل بلدَهم حَرَمًا آمِنًا يكفُرون؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ" قَالَ الضَّحَّاكُ: يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا.»
أَنَّا جَعَلْنَا: «أنّ.» واسمها، وجملة جعلنا خبرها، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي يروا.
وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ: الواو حالية، مضارع مبني للمجهول مرفوع، «الناس.» نائب فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل نصب حال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «-وخلق الانسان عجولا. - ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾. وفي هذه الاية، التي نحن بصددها، يصور لنا القران الكريم الانسان كيف يلجا الي الله، وقت الحاجة، ووقت الضيق، حتي اذا زال عنه ما هو فيه، نسي الله وناي بجانبه، وتنكر لنعمائه والطافه .. ٢ - احصي الخليل بن احمد عدد اللامات، فبلغت احدي واربعين لاما؟ نعدها عدا وهي: لام القسم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة ركبوا في محل جر بإضافة الظرف إليها وفي الفلك متعلقان بركبوا وجملة دعوا الله لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم ومخلصين حال وله متعلقان بمخلصين والدين مفعول به لمخلصين لأنه اسم فاعل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قدم للاسلام خير الجزاء - اعد المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم وحاول ان يحصي الفاظه لا سيما لفظ الجلالة (الله) الذي من اجله اعد هذا الكتاب، ومع ذلك نسي لفظ الجلالة في البسملة، وبدا من ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ [الفاتحة: ٢] ؛ لذلك نقص العدد عنده واحدا. وما ذلك الا لان كتاب الله اعظم واكبر من ان يحاط به.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كما علموا ان حياة الارض بعد موتها بالمطر من قبل الله فليعلموا ان حياة النفوس بعد موتها- عند النشر والبعث- بقدرة الله. وكما علموا ذلك فليعلموا ان حياة الاوقات بعد نفرتها، وحياة القلوب بعد فترتها ... بماء الرحمة بالله. قوله جل ذكره: وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون الدنيا كالاحلام، وعند الخروج منها انتباه من النوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرهم- سبحانه- بنعمة الحرم الآمن، الذي يعيشون في جواره مطمئنين، فقال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تذكير المجتمعات المستقرة بنعم الأمن والسلامة، وتحذيرها من كفران النعم؛ فإن كفر النعم يقلب الأمان رعباً والرخاء جوعاً.
الآثار التربوية والوجدانية:
شكر الله الدائم على نعمة الأمن في الأوطان وصحة الأبدان.
إخلاص العبادة لرب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم يروا انا جعلنا حرما امنا﴾ اي: بلي قد راوا ذلك ﴿ويتخطف الناس من حولهم﴾ يعني: اهل الحرم، يقول: انهم امنون، والعرب حولهم يقتل بعضهم بعضا ﴿افبالباطل يؤمنون﴾ افبابليس يصدقون؟! اي: بما وسوس اليهم من عبادة الاوثان، وهي عبادته ﴿وبنعمة الله يكفرون﴾ يعني: ما جاء به النبي ﵇ من الهدي، وهذا علي الاستفهام؛ اي: قد فعلوا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين شرح الكلمات: في الفلك: اي في السفينة.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكرهم بما انعم عليهم، ليشكروا، فقال: اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين يقول الحق ﷻ: اولم يروا اي: اهل مكة انا جعلنا بلدهم حرما اي: ممنوعا مصونا من الهبب، امنا يامن كل من دخله، او امنا اهله من القتل والسبي، ويتخطف الناس من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كائنين في صورة من اخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الضر الا الله فلما نجاهم الله الي البر اذا هم يشركون اي فاحبؤا المعاودة الي الشرك عطف علي الشرطية السابقة- قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب وعلي قوله.»
«وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه فسر الْمُحْسِنِينَ بالموحدين وفيه تأييد ما للاحتمال الثاني والله تعالى أعلم.»
«أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (٦٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٦٨) أَوَلَمْ يَرَوْا يعني أهل مكة. أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً أي جعلنا بلدهم مصوناً عن النهب والتعدي آمناً»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم