أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
أظن الناس أنهم يتركون وشأنهم لمجرد نطقهم بالإيمان دون أن يمتحنوا بما يتبين به حقيقة إيمانهم من المحن والتكاليف؟ ليس الأمر كذلك.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب مناقب الأنصار، باب ما لقي النبي وأصحابه بمكة، حديث: 3852) عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون.». [حديث صحيح] ويذكر ابن كثير: «الاستفهام في قوله: {أَحَسِبَ النَّاسُ} استفهام إنكاري توبيخي، ومعناه أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان، كما جاء في الحديث الصحيح: «أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه.»».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اشرنا الي ان المستنكر هو الحال المجتمعة من دعوة الي الخير وعدم العمل مع التذكير الدائم، اما الامر نفسه فلا انكار فيه، وقد تكلم الناس في ان من وقع في المعاصي ايجوز له ان ينهي عنها ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر، ام يطهر نفسه من المعاصي، ثم يتولي الارشاد؟.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة العنكبوت هذه السورة مكية. الا الصدر منها العشر الايات فانها مدنية نزلت في شان من كان من المسلمين بمكة، وفي هذا الفصل اختلاف وهذا اصح ما قيل فيه. قوله ﷿: ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين تقدم القول في الحروف المقطعة في اوائل السور، وقرا ورش «الم احسب.» بفتح الميم من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" أَنْ" الثَّانِيَةَ مِنْ" أَنْ يَقُولُوا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى إِحْدَى جِهَتَيْنِ، بِمَعْنَى لِأَنْ يَقُولُوا أَوْ بِأَنْ يَقُولُوا أَوْ عَلَى أَنْ يَقُولُوا. وَالْجِهَةُ الْأُخْرَى أَنْ يَكُونَ عَلَى التَّكْرِيرِ، التقدير" الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا" أَحَسِبُوا" أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: يُرِيدُ بِالنَّاسِ قَوْمًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْكُفَّارُ مِنْ قُرَيْشٍ يُؤْذُونَهُمْ وَيُعَذِّبُونَهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ، كَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ وَعَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَيَاسِرٌ أَبُوهُ وَسُمَيَّةُ أُمُّهُ وَعِدَّةٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ وَغَيْرِهِمْ.»
يُفْتَنُونَ: الفتنة أصلها في «لسان العرب.» إدخال الذهب في النار لتخليصه من الشوائب وتمييز الجيد منه من الرديء؛ ثم استعملت في الابتلاء والاختبار بالشدائد والمكاره والشهوات والشبهات.
أَحَسِبَ: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، «حسب.» فعل ماضٍ يطلب مفعولين.
أَن يُتْرَكُوا: «أن.» حرف مصدري ونصب، «يتركوا.» مضارع مبني للمجهول منصوب بحذف النون والواو نائب فاعل، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي حَسِبَ.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العنكبوت ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون «الم.»
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «٢٩ شرح اعراب سورة العنكبوت ﷽ ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ان الاولي في موضع نصب بحسب وهي وصلتها مقام المفعولين علي قول سيبويه وان الثانية في موضع نصب علي احدي جهتين بمعني لان يقولوا وبان يقولوا وعلي ان يقولوا، والجهة الاخري ان يكون التقدير احسبوا ان يقولوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الآية؟ قلت: هو في قوله أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وذلك أن تقديره: أحسبوا تركهم غير مفتونين، لقولهم: آمنا، فالترك أول مفعولي حسب، ولقولهم: آمنا، هو الخبر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحسب بِمَعْنَى ظَنَّ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢١٤] . وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ كُلُّ الَّذِينَ آمَنُوا، فَالْقَوْلُ كِنَايَةٌ عَنْ حُصُولِ الْمَقُولِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، أَيْ أَحَسِبَ النَّاسُ وُقُوعَ تَرَكِهِمْ لِأَنْ يَقُولُوا آمَنَّا، فَقَوْلُهُ أَنْ يُتْرَكُوا مَفْعُولٌ أَوَّلُ لِ حَسِبَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿احسب الناس ان ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت مكية واياتها تسع وستون اية ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة العنكبوت مكية وايها تسع وستون اية ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الم سبق القول فيه، ووقوع الاستفهام بعده دليل استقلاله بنفسه او بما يضمر معه. احسب الناس الحسبان مما يتعلق بمضامين الجمل للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله: ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا، فالترك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- سبحانه-: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ للإنكار وحَسِبَ من الحسبان بمعنى الظن.»
المعالم الدعوية والمنهجية: مصارحة المدعوين منذ البداية بتبعات الإيمان ومسؤولياته، وعدم إعطائهم وعوداً كاذبة بالراحة الدنيوية العاجلة؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يبع أصحابه أوهاماً، بل رباهم على الصبر والتحمل.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاستعداد النفسي لقبول أقدار الله المؤلمة ومواجهة الشدائد برباطة جأش وتسليم.
تجديد الإيمان القلبي ومطابقة القول للعمل حتى لا يكون العبد من أصحاب الدعاوى الجوفاء.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت مكية، تسع وستون اية، والف وتسعمائة واحدي وثمانون كلمة، واربعة الاف وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي اظن الذين نطقوا بكلمة الشهادة انهم يتركون غير ممتحنين بمجرد ذلك النطق، لا بل يمتحنون ليتميز الراسخ في الدين من غيره. نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر، وعياش بن ابي ربيعة، والوليد، وسلمة بن هشام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ بَيَّنَ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ عَلَى مَا حَسِبُوهُ، بَلْ حَسُنَ التَّكْلِيفُ لِيُثِيبَ/ الشَّكُورَ وَيُعَذِّبَ الْكَفُورَ فَقَالَ: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا غَيْرَ مُكَلَّفِينَ مِنْ غَيْرِ عَمَلٍ يَرْجِعُونَ بِهِ إِلَى رَبِّهِمْ.»