بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ
القرآن آيات واضحات محفوظة في صدور أهل العلم، وما ينكر هذه الآيات الواضحة إلا الظالمون.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن: «يقول تعالى: ليس الأمر كما يزعمه هؤلاء المبطلون من أنه سحر أو أساطير الأولين؛ {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ}: بل هذا القرآن آيات واضحات نيرات دالات على الحق والتوحيد والإعجاز، {فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}: محفوظة مستقرة في قلوب وصدور الصحابة وأهل العلم والمؤمنين، لا تمحوها المياه، يقرؤونها عن ظهر قلب ويتدبرون أحكامها؛ وهذه من الخصائص المتفردة لهذه الأمة في حفظ كتابها غيباً في الصدور، {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ}: وما ينكر دلالاتها الواضحة وحفظها المعجز إلا المعتدون المتجاوزون للحق ظلماً واستكباراً.». ويذكر ابن كثير في تفسيره: «أي هذا القرآن آيات بينات في الدلالة على الحق أمراً ونهياً وخبراً، يحفظه الله في صدور العلماء وصدور أمة محمد صلى الله عليه وسلم، كما جاء في صحيح مسلم (حديث: 2865) في الحديث القدسي: «إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ.»». [حديث صحيح]
أُوتُوا الْعِلْمَ: ماضٍ مبني للمجهول، والواو نائب فاعل مفعول أول، و«العلم.» مفعول به ثانٍ، والجملة صلة الموصول.
وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ: الواو استئنافية، «ما.» نافية، مضارع ومتعلقان به، و«إلا.» أداة حصر، «الظالمون.» فاعل يجحد مرفوع بالواو.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون «بل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْإِخْبَارُ بِأَنَّهُ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فَذَلِكَ تَمْهِيدٌ لِلْغَرَضِ وَإِكْمَالٌ لِمُقْتَضَاهُ، وَلِهَذَا فَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي قَوْلِهِ: فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ خَبَرًا ثَانِيًا عَنِ الضَّمِيرِ. وَيَلْتَئِمُ التَّقْدِيرُ هَكَذَا: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ بَلْ هُوَ أُلْقِيَ فِي صَدْرِكَ وَهُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان بمحذوف خبر ثان لهو أي هو مثبت محفوظ في صدورهم والذين مضاف اليه وجملة أوتوا العلم صلة والعلم مفعول به ثان لأوتوا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الايه الرابعه منها قوله تعالي: ( ... وما يجحد باياتنا الا الكافرون (٤٧) وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون (٤٨) بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون (٤٩) .». (ج 1، ص 1012).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل هو﴾ اي القران ﴿ايات بينات﴾ واضحات ثابتة راسخة ﴿في صدور الذين اوتوا العلم﴾ من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه ﴿وما يجحد باياتنا﴾ مع كونها كما ذكر ﴿الا الظالمون﴾ المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد.»
العدول إلى {فِي صُدُورِ}: بدلاً من «في كتب.» أو «في صحف.»؛ للإشعار بحياة هذا الكتاب واستقراره في قلوب المؤمنين وامتزاجه بأرواحهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ... ﴾ [العنكبوت: ٤٩] حرف يفيد الاضراب عما قبله، وتاكيد ما بعده ﴿هو﴾ اي: القران ﴿ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ... ﴾ [العنكبوت: ٤٩] ولم يقل مثلا: في ذاكرتهم؛ لان الاذن تستقبل الكلام وتعرضه علي العقل، فان قبله يستقر في القلب وفي الصدر، وفيه يتحول الي عقيدة والي يقين لا يقبل الشك ولا يتزحزح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى صدقك فيما تبلغه عنا، إِلَّا الْكافِرُونَ أى: إلا الموغلون في الكفر، المصرون عليه إصرارا تاما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل هو آيات بينات: أي محمد ﷺ نعوته وصفاته آيات بينات في التوراة والإنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب. وما يحجد بآياتنا إلا الظالمون: أي وما يجحد بآيات الله الحاملة لنعوت الرسول الأمي وصفاته إلا الذين ظلموا أنفسهم بكتمان الحق والاستمرار على الباطل.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٤١): «لارتاب المبطلون: أي لشك اليهود في نبوتك ونزول القرآن إليك. بل هو آيات بينات: أي محمد ﷺ نعوته وصفاته آيات بينات في التوراة والإنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب. وما يحجد بآياتنا إلا الظالمون: أي وما يجحد بآيات الله الحاملة لنعوت الرسول الأمي وصفاته إلا الذين ظلموا أنفسهم بكتمان الحق والاستمرار على الباطل.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
المعالم الدعوية والمنهجية: العناية بحفظ القرآن الكريم في الصدور وتعليمه للأجيال في الكتاتيب والمحاضن القرآنية؛ فهو الحصن الحصين لهوية الأمة.
الآثار التربوية والوجدانية:
حب القرآن وعمارة الصدر بتلاوته وتدبره وحفظه.
إجلال أهل العلم وحفظة كتاب الله ورعاية مكانتهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم﴾ يعني: (النبي) والمؤمنين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٧] وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون يعني انهم علي انواع: فمرحوم نظرنا اليه بالعناية، ومحروم وسمناه بالشقاوة. قوله جل ذكره: [سورة العنكبوت : اية ٤٨] وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون اي تجرد قلبك عن المعلومات، وتقدس سرك عن المرسومات.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ... ﴾ [العنكبوت: ٤٩] حرف يفيد الاضراب عما قبله، وتاكيد ما بعده ﴿هو﴾ اي: القران ﴿ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ... ﴾ [العنكبوت: ٤٩] ولم يقل مثلا: في ذاكرتهم؛ لان الاذن تستقبل الكلام وتعرضه علي العقل، فان قبله يستقر في القلب وفي الصدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النبي ﷺ ومن هؤلاء اي من اهل مكة او من العرب او ممن في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم من الكتابين من يؤمن به اي بالقران وما يجحد باياتنا الاضافة للعهد يعني بايات القران الا الكافرون يعني الكافرون بالله وبالكتب كلها يعني من كذب بالقران فقد كذب بالتوراة والانجيل ايضا لانهما مصدقان للقران فتكذيبه تكذيب بهما فمن انكر القران وادعي الايمان بالتورية فدعواه.»