وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
الذين آمنوا وعملوا الصالحات يمحو الله عنهم سيئاتهم، ويجزيهم على أعمالهم الصالحة أحسن الجزاء.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة: «يقول تعالى مقسماً بوعده الصادق: والذين جمعوا بين التصديق القلبي بالله ورسوله، والعمل الصالح بجوارحهم، لنسترن عليهم سيئاتهم وذنوبهم الماضية ولنغفرنها لهم حتى كأنها لم تكن، ولنجزينهم في الآخرة بأحسن ما عملوا من الطاعات؛ فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة يمحوها الاستغفار والعمل الصالح.». ويذكر ابن كثير: «أي نكفر عنهم بصالح الأعمال ما سلف من سيئاتهم، كقوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}، ونجزيهم على أدنى حسنة بأحسن ما يجازى به المحسنون، فتضاعف أجورهم بفضل الله وكرمه.».
بحر العلوم٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
وَالَّذِينَ آمَنُوا: الواو عاطفة أو استئنافية، «الذين.» اسم موصول مبتدأ، وجملة «آمنوا.» صلته.
لَنُكَفِّرَنَّ: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «نكفرن.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن نون العظمة، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ أو جواب قسم والمبتدأ مخبر عنه بجواب القسم.
الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ: اسم موصول مضاف إليه، وجملة «كانوا يعملون.» صلته.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «كانُوا يَعْمَلُونَ) ولنجزينهم عطف على لنكفرن وأحسن مفعول به ثان والذي مضاف اليه وجملة كانوا صلة وجملة يعملون خبر كانوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ [العنكبوت: ٦ وَسُلِكَ بِهَا طَرِيقُ الْعَطْفِ بِاعْتِبَارِ مَا أَوْمَأَ إِلَيْهِ الْمَوْصُولُ وَصِلَتُهُ مِنْ أَنَّ سَبَبَ هَذَا الْجَزَاءِ الْحَسَنِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧) إما أن يريد قوما مسلمين صالحين قد أساءوا في بعض أعمالهم وسيئاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم، أى يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم أحسن الذي كانوا يعملون، أى: أحسن جزاء أعمالهم: وإما قوما مشركين آمنوا وعملوا الصالحات، فالله ﷿ يكفر سيئاتهم بأن يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام .»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات من اولها مدنيات ، وعن المعدل عن ابن عباس ان هذه السورة مدنية وهي تسع وستون اية . ﷽ ﴿ان يقولوا امنا﴾ بيان للترك الذي حسبوه، وهذه كقوله: ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم﴾ [البقرة: ٢١٤] الاية. ﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم﴾ ما ذكر في اثناء القران من الاقاصيص العجيبة عن عبد الله عنه ﵇ : "يكون في هذه الامة اربع فتن في اخرها الفناء" .»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للسائل ان يسال عن اختلاف هذه الايات الواردة في الوصاة بالاحسان الي الوالدين والبر بهما الا اذا دعوا الي الشرك وبعثا علي الكفر، وعن مواقعها وهل كان يصلح احداها مكان الاخري؟.». (ج 1، ص 996).
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(من) تاتي للمفرد والجمع والمثني والمذكر والمؤنث وتاتي اولا بصيغة المفرد ثم ياتي بعدها بما يخصص المعني وهذا هو الاكثر في القران الا اذا اقتضي السياق والبيان ان يخصص ابتداء كما في قوله تعالي (ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (٤٢) يونس) .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منه اهل الصحراء، فقد نرمي فيه القاذورات التي تفسد ماءه، وقد نري من يهيل فيه التراب فيطمسه، وهذا كله من افساد الصالح، وربما ياتي من يبني حوله سورا يحميه، او يجعل عليه الة رفع ترفع الماء وتريح الناس الذين يردونه، فاذا لم تكن من هؤلاء فلا اقل من ان تدعه علي حاله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال ظنوا انهم باجتراحهم السيئات ان جري التقدير لهم بالسعادة، وان ذلك يؤخر حكمنا.. كلا، فلا يشقي من جرت قستنا له بالسعادة، وهيهات ان يتحول من سبق له الحكم بالشقاوة! قوله جل ذكره: من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم من خاف عذابه يوم الحساب فسيلقي يوم الحشر الامان الموعود منا لاهل الخوف اليوم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: فتح باب الرجاء والتوبة للمذنبين؛ فالداعية يبشر التائبين بأن الإيمان والعمل الصالح يغسلان ما سلف من الذنوب مهما كبرت.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاجتهاد في تنويع الأعمال الصالحة وتجويدها لتكون على «الأحسن.» الذي يرضي الله.
الطمأنينة وحسن الظن برحمة الله ومغفرته الواسعة المحيطة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكر لنا ﷾ النتائج ﴿والذين امنوا ... ﴾ [العنكبوت: ٧] اي: بالله ربا، له كل صفات الكمال المطلق، وله طلاقة القدرة، وله طلاقة الارادة، وهو المهيمن، وهو الحاكم. . الخ. ثم ﴿وعملوا الصالحات ... ﴾ [العنكبوت: ٧] لان العمل الصالح نتيجة للايمان، وثمرة من ثمراته.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر المؤذين لهم، فقال: ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون يقول الحق ﷻ: ام حسب الذين يعملون السيئات اي: الشرك والمعاصي واذاية المسلمين، ان يسبقونا اي:.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه﴾ يقول: يعطيه الله ثواب ذلك. ﴿ان الله لغني عن العالمين﴾ اي: عن عبادتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم﴾ الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ﴿ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون﴾ اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم فقط.»
«بِالْأَحْسَنِ مُعَلَّقٌ عَلَيْهَا وَهِيَ ثَمَرَةُ الْإِيمَانِ، وَمِثَالُ هَذَا شَجَرَةٌ مُثْمِرَةٌ لَا شَكَّ فِي أَنَّ عُرُوقَهَا وَأَغْصَانَهَا مِنْهَا، وَالْمَاءُ الَّذِي يَجْرِي عَلَيْهَا وَالتُّرَابُ الَّذِي حَوَالَيْهَا غَيْرُ دَاخِلٍ فِيهَا لَكِنَّ الثَّمَرَةَ لَا تَحْصُلُ إِلَّا بِذَلِكَ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ الْخَارِجِ فَكَذَلِكَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ مَعَ الْإِيمَانِ وَأَيْضًا الشَّجَرَةُ لَوِ احْتَفَّتْ بِهَا الْحَشَائِشُ الْمُفْسِدَةُ وَالْأَشْوَاكُ الْمُضِرَّةُ يَنْقُصُ ثَمَرَةُ الشَّجَرَةِ وَإِنْ غَلَبَتْهَا عُدِمَتِ الثَّمَرَةُ بِالْكُلِّيَّةِ وَفَسَدَتْ فَكَذَلِكَ الذُّنُوبُ تَفْعَلُ بِالْإِيمَانِ.»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ الكفر بالإِيمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات. وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ أي أحسن جزاء أعمالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم