وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
أمر الله الإنسان بالإحسان إلى والديه؛ فإن حملاه على الشرك بالله بما لا علم له به فلا يطعهما في ذلك، وإلى الله مرجع الجميع فيخبرهم بما عملوا ويجازيهم عليه.
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، حديث: 1748) والترمذي وأحمد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «نزلت هذه الآية فيّ؛ كنت رجلاً براً بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد، ما هذا الذي أراك قد أحدثت؟ لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال: يا قاتل أمه! فمكثت يوماً وليلة لم تأكل، ثم أصبحت وقد جهدت، فقلت لها: يا أماه، لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت ديني هذا لشيء، فكلي إن شئت أو لا تأكلي! فلما رأت ذلك أكلت، فأنزل الله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}.». [حديث حسن] وينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أمر الله العبد بالإحسان إلى والديه والبر بهما، فإذا أمراه بالشرك ومخالفة أمر الله فلا طاعة لهما في معصية الخالق، والمصير في القيامة إلى الله فيفصل بين الجميع بحكمه العدل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة العنكبوت [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الم (١) احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون (٢) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (٣) ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون (٤) من كان يرجوا لقاء الله.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «ما بعدها هو الذي يؤمن به كقولك (امنوا بالله ورسوله)، ومثل قوله تعالي: (ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين (٨). وتتعدي باللام اذا كانت متضمنة معني الاستجابة للداعي، ومن ذلك: (فامن له لوط. . . ) ومثل قوله: (ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِي عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ أَخِي أَبِي جَهْلٍ لِأُمِّهِ وَقَدْ فَعَلَتْ أُمُّهُ مِثْلَ ذَلِكَ. وَعَنْهُ أَيْضًا: نَزَلَتْ فِي جَمِيعِ الْأُمَّةِ إِذْ لَا يَصْبِرُ عَلَى بَلَاءِ اللَّهِ إِلَّا صِدِّيقٌ. وَ" حُسْناً" نُصِبَ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ عَلَى التَّكْرِيرِ أَيْ وَوَصَّيْنَاهُ حُسْنًا.»
وَوَصَّيْنَا: الواو استئنافية، «وصينا.» ماضٍ وفاعله «نا.».
حُسْنًا: مفعول به ثانٍ على تضمين وصينا معنى «ألزمنا.»، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «يحسن حسناً.»، أو نعت لمصدر محذوف (إيصاءً حسناً).
وَإِن جَاهَدَاكَ: الواو عاطفة أو حالية، «إن.» شرطية، «جاهداك.» ماضٍ في محل جزم فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل والكاف مفعول به.
مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ: «ما.» موصول مفعول به لتشرك، «ليس.» ماضٍ ناقص، «لك.» خبرها مقدم، «علم.» اسمها مؤخر، والجملة صلة الموصول.
فَلَا تُطِعْهُمَا: الفاء رابطة لجواب الشرط، «لا.» ناهية جازمة، «تطعْهما.» مضارع مجزوم والفاعل مستتر وهما مفعول به، والجملة جواب الشرط.
إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ: جار ومجرور خبر مقدم، و«مرجعكم.» مبتدأ مؤخر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت قال تعالي: (احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون (٢)) . قوله تعالي: (ان يتركوا) : ان وما عملت فيه تسد مسد المفعولين. و (ان يقولوا) : اي بان يقولوا، او لان يقولوا. ويجوز ان يكون بدلا من «ان يتركوا.» واذا قدرت الياء كان حالا؛».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا التفسير إن وقف على بِوالِدَيْهِ وابتدأ حُسْناً حسن الوقف، وعلى التفسير الأول لا بد من إضمار القول، معناه: وقلنا إن جاهداك أيها الإنسان ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ أى لا علم لك بإلهيته. والمراد بنفي العلم: نفى المعلوم، كأنه قال: لتشرك بى شيئا لا يصح أن يكون إلها ولا يستقيم: وصاه بوالديه وأمره بالإحسان إليهما، ثم نبه بنهيه عن طاعتهما إذا أراداه على ما ذكر، على أن كل حق وإن عظم ساقط إذا جاء حق الله، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ثم قال: إلىّ مرجع من آمن منكم ومن أشرك، فأجازيكم حق جزائكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا جُمع بَيْنَ الْمُوصَى عَلَيْهِ وَالْمُوصى بِهِ تَقول: أوصى بِهِ خيرا وَأَصله: أوصى بِهِ بِخَير لَهُ فَكَانَ أصل التَّرْكِيب بدل اشْتِمَال، وَغَلَبَ حَذْفُ الْبَاءِ مِنَ الْبَدَلِ اكْتِفَاءً بِوُجُودِهَا فِي الْمُبْدَلِ مِنْهُ فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً تَقْدِيرُهُ: وَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ بِحُسْنٍ، بِنَزْعِ الْخَافِضِ. وَالْحُسْنُ: اسْمُ مَصْدَرٍ، أَيْ بِإِحْسَانٍ. وَالْجُمْلَةُ وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ وَصَّيْنَا وَهُوَ بِتَقْدِيرِ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه، اذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غداته " . ﴿ام حسب﴾ مترتبة علي الف الاستفهام وفي الاية ما يدل علي وجوب الرهبة والرغبة جميعا، وذكر الكلبي ان الاية نزلت في عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وهي عامة. ﴿من كان يرجو لقاء الله﴾ بشارة لاولياء الله خاصة ولاهل السنة والجماعة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٤ - ﴿ام حسب:﴾ مترتبة علي الف الاستفهام. وفي الاية ما يدل علي وجوب الرهبة والرغبة جميعا. وذكر الكلبي: ان الاية نزلت في عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة (١). وهي عامة. ٥ - ﴿من كان يرجوا لقاء الله:﴾ بشارة لاولياء الله خاصة ولاهل السنة والجماعة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا﴾ وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ووصينا الإنسان بوالديه إيصاء حسنا، وعبر بالمصدر للمبالغة في وجوب الإحسان إليهما، بأن يكون بارا بهما، وعطوفا عليهما، وسخيّا معهما. وقوله- سبحانه-: وَإِنْ جاهَداكَ معطوف على ما قبله بإضمار القول: أى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وقلنا له إِنْ جاهَداكَ أى: إن حملاك وأمراك لِتُشْرِكَ بِي في العبادة أو الطاعة ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما في ذلك، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقوله- سبحانه-: ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ بيان للواقع، فهذا القيد لا مفهوم له، لأنه ليس هناك من إله في هذا الكون، سوى الله ﷿. وقوله تعالى: إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تذييل المقصود به التحذير من معصيته- سبحانه-.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصى الله الإنسان بوالديه وأمره بالإحسان إليهما، ثم نبهه إلى عدم طاعتهما، إذا أراداه على الشرك، إذ كل حق وإن عظم ساقط إذا جاء حق الله، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تعليم المهتدين الجدد فقه التعامل مع الأسر غير المسلمة أو المنحرفة؛ فالإسلام لا يدعو إلى قطيعة الوالدين ولا معاملتهما بغلظة، بل يأمر بالبر والصلة مع المفاصلة التامة في مسائل الشرك والمعاصي.
الآثار التربوية والوجدانية:
الثبات على التوحيد مهما بلغت الضغوط الاجتماعية والعاطفية.
ملازمة الإحسان وبر الوالدين بالمعروف رعايةً لحقهما العظيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووصينا الانسان بوالديه﴾ يعني: جميع الناس بوالديه ﴿حسنا﴾ اي: برا ﴿وان جاهداك لتشرك بي﴾ اي: اراداك علي ان تشرك بي ﴿ما ليس لك به علم﴾ اي: انك لا تعلم ان معي شريكا؛ يعني: المؤمنين ﴿فلا تطعهما﴾. سورة النعكبوت من (اية ٩ اية ١٣).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تستظل فاصبحت وقد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة لم تاكل ولم تشرب فجاء سعد اليها وقال: يا اماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ان شئت وان شئت فلا تاكلي، فلما ايست منه اسلمت واكلت وشربت فانزل الله هذه الاية ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا﴾ اي عهدنا اليه بواسطة الرسل ايصاء ذا حسن وهو برهما بطاعتهما في المعروف وترك اذاهما ولو قل، وايصال الخير.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم من خاف عذابه يوم الحساب فسيلقي يوم الحشر الامان الموعود منا لاهل الخوف اليوم. ومن امل الثواب يوم البعث فسوف يري ثواب ما اسلفه من العمل. ومن زجي عمره في رجاء لقائنا فسوف نبيح له النظر الينا، وسوف يتخلص من الغيبة والفرقة. "وهو السميع" لانين المشتاقين، "العليم" بحنين المحبين الوالهين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وياتي ايضا في سورة العنكبوت فيقول: ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا﴾ [العنكبوت: ٨] . لكن ان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمها، فان كان الوالدان مشركين فلا بد ان نعطف عليهما معروفا. . والمعروف كما اوضحنا يكون لمن تحب ومن لا تحب.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١١٣): «تستظل فاصبحت وقد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة لم تاكل ولم تشرب فجاء سعد اليها وقال: يا اماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ان شئت وان شئت فلا تاكلي، فلما ايست منه اسلمت واكلت وشربت فانزل الله هذه الاية ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا﴾ اي عهدنا اليه بواسطة الرسل ايصاء ذا حسن وهو برهما بطاعتهما في المعروف وترك.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون﴾ [العنكبوت: ٨]. تقدم في سورة سبحان ذكر ذلك.»
«نَقُولُ: لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ حُسْنَ التَّكَالِيفِ وَوُقُوعِهَا، وَبَيَّنَ ثَوَابَ مَنْ حَقَّقَ التَّكَالِيفَ أُصُولَهَا وَفُرُوعَهَا تَحْرِيضًا لِلْمُكَلَّفِ عَلَى الطَّاعَةِ، ذَكَرَ الْمَانِعَ وَمَنَعَهُ مِنْ أَنْ يَخْتَارَ اتِّبَاعَهُ، فَقَالَ الْإِنْسَانُ إِنِ انْقَادَ لِأَحَدٍ يَنْبَغِي أَنْ يَنْقَادَ لِأَبَوَيْهِ، وَمَعَ هَذَا لَوْ أَمَرَاهُ بِالْمَعْصِيَةِ لَا يَجُوزُ اتِّبَاعُهُمَا فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمَا فَلَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ شَيْءٌ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَلَا يَتَّبِعَنَّ أَحَدٌ مَنْ يَأْمُرُ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ.»
«وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا» بضم الحاء وسكون السين اسماً للمصدر أو مبالغة في البر.
تجمع القراءتان بين الأمر بمطلق الإحسان العملي للوالدين، والارتقاء به ليكون البر خلقاً متأصلاً يفيض حسناً وجمالاً في التعامل.
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم