وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ
أرسل الله نوحا إلى قومه ليدعوهم إلى التوحيد، فمكث فيهم تسعمائة وخمسين سنة فكذبوه، فأهلكهم الله بالطوفان وهم ظالمون لأنفسهم بالكفر.
ويذكر ابن كثير: «هذه تعزية بالغة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين في مكة؛ أي لا تيأس ولا تحزن من تكذيب قومك، فهذا نوح مكث في قومه هذه المدة الطويلة جداً يدعوهم ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً، وما آمن معه إلا قليل، ثم كانت العاقبة له ولأتباعه، وأهلك الله المكذبين.». ويقرر القرطبي أن التعبير بـ «ألف سنة إلا خمسين عاماً.» يدل على ضبط المدة على وجه الحقيقة والتحقيق الدقيق الذي لا يدخله التجوز والتقريب.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين روي ان قائل هذه المقالة الوليد بن المغيرة، وقيل بل كانت شائعة من كفار قريش قالوا لاتباع.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كفعلِنا ذلك بنوحٍ، إذ أرسَلناه إلى قومِه، فلَبِثَ فيهم ألفَ سنةٍ إلا خمسين عامًا، يدعوهم إلى توحيدِ اللهِ وفِراقِ الآلهةِ والأوثانِ، فلم يَزِدْهم ذلك مِن دُعائه إياهم إلى اللهِ، مِن الإقبال إليه، وقبولِ ما أتاهم به من النصيحةِ من عندِ اللهِ - إلا فِرارًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ: مَبْلَغُ عُمْرِهِ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: لَبِثَ فِيهِمْ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَهُمْ ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سَنَةٍ، وَلَبِثَ بَعْدَ الطُّوفَانِ ثَلَاثَمِائَةِ وَخَمْسِينَ سَنَةً. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بُعِثَ نُوحٌ لِأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَلَبِثَ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، وَعَاشَ بَعْدَ الْغَرَقِ سِتِّينَ سَنَةً حَتَّى كَثُرَ النَّاسُ وَفَشُوا.»
سَنَةٍ / عَامًا: السنة والعام مترادفان في أصل الدلالة على الحول، ولكن غلب استعمال «السنة.» في القرآن لمواطن الجهد والشدة والجدب، و«العام.» لمواطن الرخاء والخصب والفرج.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا: الواو عاطفة أو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق، «أرسلنا.» ماضٍ وفاعله.
فَلَبِثَ فِيهِمْ: الفاء عاطفة، «لبث.» ماضٍ والفاعل مستتر، «فيهم.» متعلقان بلبث.
أَلْفَ سَنَةٍ: «ألف.» ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بلبث، «سنة.» مضاف إليه مجرور.
إِلَّا خَمْسِينَ: «إلا.» أداة استثناء، «خمسين.» مستثنى منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين سيقت هذه القصة واللاتي بعدها شواهد علي ما لقي الرسل والذين امنوا معهم من تكذيب المشركين كما صرح به قوله عقب القصتين وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم [العنكبوت: ١٨] علي احد الوجهين الاتيين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولن (¬١)، (مع) ظرف منصوب متعلق بنعت لاثقال (يسالن) مثل يقولن (¬٢)،و (الواو) المحذوفة فيه نائب الفاعل (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (يسالن)، (عما) متعلق ب (يسالن) (¬٣) وجملة: «يحملن .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٢٢): «وَزَادَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّهُ لَبِثَ فِي قَوْمِهِ تِسْعَمِائَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً. وَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّ هَذِهِ مُدَّةُ رِسَالَتِهِ إِلَى قَوْمِهِ وَلَا غَرَضَ فِي مَعْرِفَةِ عُمُرِهِ يَوْمَ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمِهِ، وَفِي ذَلِكَ اخْتِلَافٌ بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَفَائِدَةُ ذِكْرِ هَذِهِ الْمُدَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ مُصَابَرَتِهِ عَلَى أَذَى قَوْمِهِ وَدَوَامِهِ عَلَى إِبْلَاغِ الدَّعْوَةِ تَثْبِيتًا لِلنَّبِيءِ ﷺ. وَأُوثِرَ تَمْيِيزُ أَلْفَ بِ سَنَةٍ لِطَلَبِ الْخِفَّةِ بِلَفْظِ سَنَةٍ، وَمُيِّزَ خَمْسِينَ بِلَفْظِ عَامًا لِئَلَّا يُكَرَّرَ لَفْظُ سَنَةٍ. وَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ عَطْفٌ عَلَى أَرْسَلْنا كَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ فَلَبِثَ وَقَدْ طُوِيَ ذِكْرُ مَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ أَخْذُهُمْ بِالطُّوفَانِ وَهُوَ اسْتِمْرَارُ تَكْذِيبِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والطوفان ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما قال العجاج: حتى إذا ما يومها تصببا ... وعم طوفان الظلام الأثأبا والبيت للعجاج يصف بقرة وحشية وما زائدة بعد إذا عم بالمهملة ويروى بالمعجمة والمعنيان متقاربان والأثأب نوع من الشجر يشبه شجر التين الواحدة أثأبة ونسبة التصبب لليوم مجاز عقلي من باب الإسناد للزمان أي تصبب المطر وستر ظلامه الشجر الذي كان فيه.»
التحرير والتنوير٢٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٤١ - ﴿العنكبوت:﴾ بوزن فعللوت (١)، كالعنزروت والعضرفوط، وتصغيره: عنيكب، و [جمعه] (٢): عناكب، والعنكبوت: دويبة تنسج نسجا طبيعيا، وتنصب الحبائل للذباب. وان كان بيته اوهن البيوت لمعان خمسة (٣): اما لكونه (٤) شيئا طبيعيا غير كسبي ليس فيه من (٥) امارات الفطنة.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان السياق للبلاء والامتحان، والصبر علي الهوان، واثبات علم الله وقدرته علي انجاء الطائع وتعذيب العاصي، ذكر من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام من طال صبره علي البلاء، ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد علي ما يعاملونه به من الاذي، تسلية لرسوله ﷺ ولتابعيه رضي الله تعالي عنهم وتثبيتا لهم وتهديدا لقريش.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث عن انواع الناس، وعن اقوال المشركين الفاسدة، وعن سوء عاقبتهم، ساق- سبحانه- جانبا من قصة نوح وابراهيم- ﵉ فقال- تعالي-: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون (١٤) فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين (١٥) وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «للغير ﴿وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون﴾ [العنكبوت: ١٣] والافتراء: تعمد الكذب. وبعد ان تكلم الحق سبحانه عن المقدمات في عمومها، اراد ان يتكلم عنها في خصوص الرسالات، فقال سبحانه: ﴿ولقد ارسلنا نوحا ... ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فارتدوا من اذي المشركين ويؤيد الاول. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق. وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم. وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في ديننا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد أرسلنا نبينا نوحا- ﵇ إلى قومه، لكي يأمرهم بإخلاص العبادة لنا، وينهاهم عن عبادة غيرنا فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً يدعوهم إلى الدين الحق، ليلا ونهارا، وسرا وعلانية. قالوا: بعث الله نوحا وهو في سن الأربعين من عمره، ولبث يدعو قومه إلى عبادة الله- تعالى- وحده، ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، فيكون عمره كله ألف سنة وخمسين سنة.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الصبر وطول النفس في الدعوة إلى الله، وعدم قياس النجاح الدعوي بكثرة الأتباع؛ بل النجاح الحقيقي هو الثبات على تبليغ الرسالة بأمانة حتى يأتي قضاء الله.
الآثار التربوية والوجدانية:
علاج الاستعجال والجزع في نفوس العاملين للإسلام.
اليقين بأن الباطل مهما طال عمره فإن سنة الإغراق والاستئصال الإلهية قادمة لا محالة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون (١٤) فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين (١٥) الاية ما زادهم طول مقامه فيهم الا شكا في امره، وجهلا بحاله، ومرية في صدقه، ولم يزدد نوح- ﵇ لهم الا نصحا، وفي الله الا صبرا.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم سلي رسوله- ﵊ ومن اوذي معه، بما جري للانبياء قبله، فقال: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون (١٤) فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين (١٥) يقول الحق ﷻ: والله لقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لان في الزني يهلك الولد الصوري لبقائه بلا والد وفي الافساد يهلك الولد المعنوي لبقائه بلا فيض وفساد المعني اشد من فساد الصورة ففي الاية اشارة الي حال ارباب الالحاد والدعوي مع من يتبعهم ممن لا يفرق بين الفساد والصلاح والبقاء والهلاك اللهم اجعلنا من الثابتين علي الطريق القويم ولقد ارسلنا للدعوة الي التوحيد وطريق الحق من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما﴾ شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المؤمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هؤلاء اولي واحري.»
«لعالم بما في صدورهم بل الحال ان الله عالم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق فيجازي المنافقين علي نفاقهم او للعطف علي مضمون ما سبق يعني نافقوا ولا يخفي ذلك علي الله. وليعلمن الله جواب قسم محذوف والجملة معترضة وعدا للمؤمنين ووعيدا للمنافقين او معطوف علي مضمون انكار نفي علمه تعالي تاكيد له الذين امنوا مخلصين وليعلمن المنافقين فيجازي كلا علي حسب ما اضمر.»
«فَنَقُولُ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِيهِ فَائِدَتَانِ إِحْدَاهُمَا: أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ يَدُلُّ عَلَى التَّحْقِيقِ وَتَرْكَهُ قَدْ يُظَنُّ بِهِ التَّقْرِيبُ فَإِنَّ مَنْ قَالَ: / عَاشَ فُلَانٌ أَلْفَ سَنَةٍ يُمْكِنُ أَنْ يُتَوَهَّمَ أَنْ يَقُولَ: أَلْفُ سَنَةٍ تَقْرِيبًا لَا تَحْقِيقًا، فَإِذَا قَالَ إِلَّا شَهْرًا أَوْ إِلَّا سَنَةً يَزُولُ ذَلِكَ التَّوَهُّمُ وَيُفْهَمُ مِنْهُ التَّحْقِيقُ الثَّانِيَةُ: هِيَ أَنَّ ذِكْرَ لُبْثِ نُوحٍ ﵇ فِي قَوْمِهِ كَانَ لِبَيَانِ أَنَّهُ صَبَرَ كَثِيرًا فَالنَّبِيُّ ﵇ أَوْلَى بِالصَّبْرِ مَعَ قِصَرِ مُدَّةِ دُعَائِهِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَذِكْرُ الْعَدَدِ الَّذِي فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَعْدَادِ الَّتِي لَهَا اسْمٌ مُفْرَدٌ مَوْضُوعٌ، فَإِنَّ مراتب الأعداء هِيَ الْآحَادُ إِلَى»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم