وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ۖ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ۖ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
واذكر إبراهيم حين دعا قومه إلى عبادة الله وحده وخوف عقابه، وبين لهم أن ذلك خير لهم مما هم عليه إن كان لهم علم يميزون به الخير من غيره.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد عبدنا وخليلنا إبراهيم حين قال لقومه الذين عبدوا الأوثان من دونه: اعبدوا الله وحده وأخلصوا له الدين وأفردوه بالألوهية، واتقوا سخطه وعقابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه؛ {ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ}: أي توحيد الله وعبادته خير وأنفع لكم في عاجل دنياكم وآجل آخرتكم من عبادة أحجار لا تنفع ولا تضر، {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: إن كنتم من أهل العلم والتمييز الذين يعرفون النافع من الضار والحق من الباطل.». ويذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه دعا قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وخوفهم من بأسه، وبين لهم أن التوحيد هو مصلحتهم العظمى.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «مكين﴾ [المؤمنون: ١٢ - ١٣] ولهذا نظائر كثيرة. وقال ابن جرير : لو قيل ان الضمير في قوله: ﴿وجعلناها﴾ عائد الي العقوبة لكان وجها، والله اعلم. ﴿وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (١٦) انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (١٦) انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون (١٧) وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين (١٨) اولم يروا كيف يبدئ الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" أَوْثاناً" نُصِبَ بِ" تَعْبُدُونَ" وَ" مَا" كَافَّةٌ. وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ رَفْعُ أَوْثَانٍ عَلَى أَنْ تُجْعَلَ" مَا" اسْمًا لِأَنَّ" تَعْبُدُونَ" صِلَتُهُ، وَحُذِفَتِ الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خَبَرَ إِنَّ. فَأَمَّا" وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً" فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِالْفِعْلِ لَا غَيْرُ. وَكَذَا (لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجعلنا السفينةَ التي أنْجَيناه وأصحابَه فيها عبرةً وعظةً للعالمين، وحُجَّةً عليهم. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
وَإِبْرَاهِيمَ: الواو عاطفة، «إبراهيم.» مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر.»، أو معطوف على «نوحاً.» في الآية (14) والتقدير: ولقد أرسلنا إبراهيم، ومنع من الصرف للعلمية والعجمة.
إِذْ قَالَ: «إذ.» ظرف زمان لما مضى مبني على السكون في محل نصب بدل اشتمال من إبراهيم أو متعلق بالفعل المقدر، وجملة «قال.» مضاف إليها إذ.
ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب والميم للجمع، «خير.» خبر المبتدأ، «لكم.» متعلقان بخير.
إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ: «إن.» شرطية جازمة، «كنتم.» ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط والتاء اسمه، وجملة «تعلمون.» خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره: فاتبعوه وأطيعوا.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون انتقل من خبر نوح الي خبر ابراهيم لمناسبة انجاء ابراهيم من النار كانجاء نوح من الماء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي اكثره، وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك، وكانه قيل: تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد، الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفائدة، وفيه نكتة اخري: وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح ﵇ من امته، وما كابده من طول المصابرة، تسلية لرسول الله ﷺ فكان ذكر راس العدد اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٢٤): «وَاقْتَضَى قَوْلُهُ اعْبُدُوا اللَّهَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا عَابِدِينَ لِلَّهِ أَصْلًا. وَجُمْلَةُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أذكر، وإذ الظرف بدل اشتمال من ابراهيم ولك أن تجعله كلاما معطوفا فتعطف ابراهيم على نوحا وتعلق الظرف بأرسلنا والمعنى عندئذ أرسلنا إبراهيم حين بلغ من السن مبلغا يخاطب فيه قومه بعبارات الوعظ والإرشاد، وجملة قال لقومه في محل جر بإضافة الظرف إليها ولقومه متعلقان بقال.»
التحرير والتنوير٢٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عجيبا لم يسبق له مثيل في حياة الناس، فقد صنعها نوح ﵇ بوحي من ربه علي غير مثال سابق، فوجه كونها اية ان الله تعالي اعلمه وعلمه صناعتها؛ لان لها مهمة ايمانية عنده، فبها نجاة المؤمنين وغرق الكافرين، وهذه الاية ﴿للعالمين﴾ [العنكبوت: ١٥] جميعا. ثم يذكر الحق سبحانه ابراهيم ﵇، فيقول: ﴿وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ﴿وابراهيم﴾ نصب باضمار اذكر وابدل عنه ﴿اذ قال﴾ بدل اشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او معطوف علي نوح اي وارسلنا ابراهيم او ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن او العلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقلت السورة الكريمة إلى الحديث عن جانب من قصة إبراهيم- ﵇ مع قومه، فقال- تعالى-: وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ.... ولفظ إِبْراهِيمَ منصوب بفعل مضمر. أى: واذكر- أيها المخاطب- إبراهيم- ﵇ وقت أن قال لقومه: اعبدوا الله- تعالى- وحده، وصونوا أنفسكم عن كل ما يغضبه ذلِكُمْ الذي أمرتكم به من العبادة والتقوى خَيْرٌ لَكُمْ من الشرك، ومن كل شيء في هذه الحياة إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أى: إن كنتم من ذوى العلم والفهم بما هو خير وبما هو شر.»
المعالم الدعوية والمنهجية: ابتداء الدعوة بالتوحيد الخالص؛ فهو أول الواجبات وأعظم المطالب، فلا إصلاح في مجتمع تقوم عقائده على الشرك والخرافة.
الآثار التربوية والوجدانية:
إفراد الله بالعبادة والمحبة والخوف والرجاء.
ملازمة التقوى في كل خطوة وموقف طلباً للخير الأوفى عند الله.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة ابراهيم، فقال: وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (١٦) انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون (١٧) وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين (١٨).».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قهر الله شيا وصلاحها باستعمال احكام الشريعة التي اشارت اليها السفينة فكما ان السفينة تنجي راكبها فكذا الشريعة تنجي عاملها وهي دلالة للناس الي يوم القيامة تدل بظاهرها الي طريق الجنة وبباطنها الي طريق القربة والوصلة فبعبارتها نور واشارتها سرور واهل الاشارة مقربون والمتقربون اليهم متخلصون: قال الحافظ يار مردان خدا باش كه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما﴾ قال كعب: لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما، ثم لبث بعد الطوفان ستمائة سنة ﴿فاخذهم الطوفان﴾ الي قوله: ﴿اية للعالمين﴾ قد مضي تفسير هذه القصة في سورة هود. قال محمد: والطوفان من كل شيء ما كان كثيرا مهلكا للجماعة؛ كالغرق المشتمل علي جماعة والقتل الذريع والموت الجارف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ الْجَوَابَ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْإِرْسَالَ أَمْرٌ يَمْتَدُّ فَهُوَ حَالَ قَوْلِهِ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ كَانَ مُرْسَلًا، وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ وَقَفْنَا لِلْأَمِيرِ إِذْ خَرَجَ مِنَ الدَّارِ وَقَدْ يَكُونُ الْوُقُوفُ قَبْلَ الْخُرُوجِ، لَكِنْ لما كان»
«وقوله إِذْ قالَ بدل منه بدل الاشتمال لأن الأحيان تشتمل على ما فيها أي اذكر وقت قوله لقومه، وجوز أن يكون معطوفا على نُوحاً فأورد عليه أن الإرسال قبل الدعوة فكيف يكون وقت الدعوة ظرفا للإرسال؟ وأجيب بأن الإرسال أمر ممتد إلى أوان الدعوة أو المراد أرسلناه حين كان صالحا لأن يقول لقومه اعبدوا الله خصوه بالعبادة واتقوا مخالفته.»
«إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ ظرف لأرسلنا أي أرسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وأمر الناس به، أو بدل منه بدل اشتمال إن قدر باذكر. وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ مما أنتم عليه. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر، أو كنتم تنظرون في الأمور بنظر العلم دون نظر الجهل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم