وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وإن تستمروا على التكذيب فلن تضروا الرسول به، فقد كذبت أمم من قبلكم رسلها وإنما ضرت أنفسها؛ وليس على الرسول إلا التبليغ البين الواضح.
ينقل الطبري عن قتادة ومجاهد: «يقول إبراهيم لقومه (وقيل هو من كلام الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والأول أشبه بالسياق): وإن تكذبوني فيما جئتكم به من التوحيد والرسالة، فلستم بأول أمة كذبت رسولها، فقد كذب أمم من قبلكم كقوم نوح وعاد وثمود فأهلكهم الله، ولستم بأكرم على الله منهم، وما على الرسول إلا أن يبلغكم رسالة ربه بلاغاً مبيناً يوضح الحق ويزيل الشبهة، وليس عليه هدايتكم ولا إكراهكم، وحسابكم على الله.». ويذكر ابن كثير: «تسريح للرسول من غائلة الهم والغم بتكذيبهم؛ فالمهمة محددة وهي البلاغ المبين، والتكذيب جناية يرتد وبالها على رؤوس أصحابها.».
وَإِن تُكَذِّبُوا: الواو عاطفة، «إن.» شرطية جازمة، «تكذبوا.» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
فَقَدْ كَذَّبَ: الفاء رابطة للجواب، «قد.» حرف تحقيق، «كذب.» ماضٍ.
وَمَا عَلَى الرَّسُولِ: الواو استئنافية، «ما.» نافية، «على الرسول.» متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
إِلَّا الْبَلَاغُ: «إلا.» أداة حصر، «البلاغ.» مبتدأ مؤخر مرفوع.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بالفعل ولفظ الجلالة مضاف اليه «اوثانا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هو معطوف على نُوحاً وإذ ظرف لأرسلنا، يعنى: أرسلناه حين بلغ من السنّ والعلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف هو. * * * قوله: (ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا) نظير ما مضي في سورة العنكبوت من قوله، (فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين (٢٩) . وجواز الحائل بين تمام الخبر بغيره ثم الرجوع اليه. ذكر احتقار الناس.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَإِنْ تُكَذِّبُوا ... معطوف على محذوف، والتقدير: إن تطيعوني- أيها الناس- فقد فزتم ونجوتم، وإن تكذبوني فيما أخبرتكم به، فلستم بدعا في ذلك، فقد كذب أمم من قبلكم رسلهم، فكانت عاقبة المكذبين خسرا. ثم بين لهم إبراهيم- ﵇ وظيفته فقال: وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أى: لقد بلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، وتلك هي وظيفتي التي كلفنى بها ربي، وليس على سواها، أما الحساب والجزاء فمرده إلى الله تعالى وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن تكذبوا: أي يا أهل مكة بعد هذا الذي عرضنا عليكم من الآيات والعبر فقد كذب أمم من قبلكم. وما على الرسول: أي محمد ﷺ. إلا البلاغ المبين: وقد بلغ وبين فبرئت ذمته وأنتم المكذبون ستحل بكم نقمة الله.»
المعالم الدعوية والمنهجية: التركيز على تجويد الخطاب الدعوي ووضوحه (البلاغ المبين)، وعدم التنازل عن الثوابت استرضاءً للجماهير المعاندة.
الآثار التربوية والوجدانية:
سكينة النفس وسلامتها من داء الحزن والإحباط على تكذيب المعاندين.
استشعار عظم أمانة التبليغ والبيان ونصح الخلق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وان تكذبوا ... ﴾ [العنكبوت: ١٨] اي: ما قلنا لكم وما جاءكم به رسولنا؛ لان تصديقه سيدخلكم مدخل التكليف، ويحملكم مشقة المنهج، وسيضيق عليكم منطقة الاختيار، والحق سبحانه قد شرفك حين اعطاك حرية الاختيار، في حين ان الكون كله لا اختيار له؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للتعميم والتحقير اي لا يملكون شيئا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك لا غير واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم مقيدين لما اعطاكم من النعم بشكره مستعدين للقائه بهما فانه اليه ترجعون حال مقدرة من فاعل اشكروا-.»
«﴿وان تكذبوا﴾ اي تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون بالبعث ﴿فقد كذب امم من قبلكم﴾ تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيث وادريس ونوح ﵈ فلم يضرهم تكذيبهم شيئا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم ﴿وما علي الرسول الا البلاغ المبين﴾ اي التبليغ الذي لا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْبَلاغُ وَمَا الْمُبِينُ؟ فَنَقُولُ الْبَلَاغُ هُوَ ذِكْرُ الْمَسَائِلِ، وَالْإِبَانَةُ هِيَ إِقَامَةُ الْبُرْهَانِ عَلَيْهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَأْخِيرَ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ لَا يَجُوزُ لِأَنَّ الرَّسُولَ إِذَا بَلَّغَ شَيْئًا وَلَمْ يُبَيِّنْهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِالْبَلَاغِ الْمُبِينِ، فَلَا يَكُونُ آتِيًا بما عليه.»