إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
إن الله يعلم بطلان ما يعبدونه من دونه، وهو الغالب الذي لا شريك له الحكيم في تدبيره.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: إن الله جل ثناؤه يعلم كل ما يعبده هؤلاء المشركون من دونه، من حجر أو شجر أو صنم أو إنس أو جن أو ملك، ويعلم حقارته وتفاهته وعجزه التام عن إدراك شيء أو نفع أحد، لا يخفى عليه من شركهم وأهوائهم خافية، وسيجازيهم على ذلك بالعدل، {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: العزيز المنيع في انتقامه من أعدائه المكذبين، الحكيم في تدبير خلقه وإمهاله للظالمين وضرب الأمثال للناس.». ويذكر ابن كثير: «هذا تهديد شديد ووعيد أكيد للمشركين؛ بأنه تعالى عليم بأعمالهم وأندادهم، وأنه قادر عليهم حكيم في أفعاله.».
بحر العلوم٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
مَا يَدْعُونَ: «ما.» اسم موصول مفعول به ليعلم، أو استفهامية، أو نافية (أي لا يدعون من دونه شيئاً حقيقياً يستحق العبادة)، وجملة يدعون صلة الموصول.
مِن شَيْءٍ: «من.» بيانية أو زائدة لتأكيد الاستغراق والتقليل، و«شيء.» تمييز أو مفعول به ثانٍ مجرور لفظاً منصوب محلاً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - عودا الي المثل والتمثيل في القران الكريم: رغم اننا نوهنا بهذا الفن الكريم مرارا. ومن علماء البلاغة من اعتبره من الاستعارة التمثيلية القائمة علي التشبيه التمثيلي: قال عبد القاهر الجرجاني: وهل تشك في ان التمثيل يعمل عمل السحر في تاليف المتباينين، حتي يختصر بعد ما بين المشرق والمغرب، وهو يريك المعاني الممثلة في الاشخاص الماثلة، وينطق لك الاخرس، ويعطيك البيان من الاعجم، ويريك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بيدعون ويجوز أن تكون ما نافية ومن شيء مفعول يدعون على أن من زائدة لسبقها بالنفي وجملة ما يدعون في محل نصب مفعول يعلم وهو مبتدأ والعزيز خبر أول والحكيم خبر ثان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ظَهَرَتْ عَلَيْهِ حَرَكَةُ حَرْفِ الْجَرِّ الزَّائِدِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ مَوْجُودًا وَلَكِنَّكُمْ تَدْعُونَ أُمُورًا عَدَمِيَّةً، فَفِيهِ تَحْقِيرٌ لِأَصْنَامِهِمْ بِجَعْلِهَا كَالْعَدَمِ لِأَنَّهَا خُلُوٌّ عَنْ جَمِيعِ الصِّفَاتِ اللَّائِقَةِ بِالْإِلَهِيَّةِ.»
تأكيد العلم بـ «إنّ.» واستغراق المعبودات بـ {مِن شَيْءٍ}، ثم تتويج الآية بالصفتين الجليلتين المقترنتين: {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}؛ فالعزة تمنع الهروب، والحكمة تضع الجزاء في موضعه اللائق.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انتفي نفعهم بعلمهم، صح نفيه، فكانوا واياها علي حد سواء، ليس لفريق منهما شيء مما نوي، فيا لها من صفقة خاسرة، وتجارة كاسدة بائرة. ولما كان ضرب المثل للشيء لا يصح الا من العالم بذلك الشيء، وكان النصير علي شيء لا يمكن ان يتوجه الي معارضته الا ان يعلمه ويعلم مقدار قدرته، وعدة جنوده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء﴾ علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ وما استفهامية منصوبة بيدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية ومن مزيدة وشئ مفعول يدعون او مصدرية وشئ عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عائده المحذوف وقرئ تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدلهم ﴿وهو العزيز الحكيم﴾ تعليل علي.»
التنكير في {شَيْءٍ} المقترن بـ «من.»: للتقليل والتحقير الشديد؛ أي يعلم تفاهة ما يدعونه وأنه أحقر من أن يُلتفت إليه أو يُرجى منه أدنى نفع.
تعريف الخبرين بـ «أل.» {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: لإفادة حصر العزة التامة والحكمة البالغة في الله وحده سبحانه وتعالى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول سبحانه: ﴿ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ... ﴾ [العنكبوت: ٤٢] لانهم حين ضيق عليهم الخناق قالوا: نحن لا نعبد الاصنام، انما نعبد الكواكب التي تسير هذه الاصنام او الملائكة، فرد الله عليهم: ﴿من شيء .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم ما يدعون من دونه من شيء: أي من الأوثان والأصنام وغيرها. وهو العزيز الحكيم: أي الغالب على أمره الحكيم في تدبير أمور خلقه.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «! على معنى إن الله يعلم أنهم لا يدعون من دونه شيئا له وجود، وهو العزيز الحكيم فكيف يجوز للعاقل أن يترك القادر الحكيم العليم الخبير، ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلا.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تذكير الناس برقابة الله وإحاطته بالنيات والأعمال؛ فالدعوة تربط القلوب بعلم الله وقهره وحكمته.
الآثار التربوية والوجدانية:
تعظيم الله وإجلال مقامه بالبراءة من كل شرك خفي أو جلي.
الطمأنينة لحكمة الله في تأخير النصر أو إمهال الظالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الحق ﷾ يعطيهم الفرصة والعذر حتي لا يقولن واحد منهم: لم يبلغني عن رسولي شيء. وهناك فترة لم يات فيها رسول. وها هوذا رسول من الله ياتي حاملا لمنهج متكامل. ومجيء الرسول يمنحهم ويعطيهم فرصة لتجديد ميثاق الايمان. وهم قد اخفوا من كتبهم بعض الاحكام. مثل الرجم والربا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «للا بيت اوهن منه فيما تتخذه الهوام لانه بلا اساس ولا جدار ولا سقف لا يدفع الحر والبرد ولذا كان سريع الزوال وفيه اشارة الي انه لا اصل لموالاة ما سوي الله فانه لا اس لبنيانها يقول الفقير تكيه كم كن صوفي بر ديوار غير.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون شرح الكلمات: مثل الذين.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كمثل العنكبوت التي قد اتخذت بيتا من لعابها ثم تركته واتخذت اخر مثلها ثم تركته وهكذا حالها دائما مع ان هذه الابنية والبيوتات المتخذة لا تدفع حرا ولا بردا ولا تصير مانعا له من العدو ولا حجابا حاجزا من المكاره اياه كهؤلاء المقلدين الضالين الذين اتخذوا بتقليد بعض الضلال المتقدمين منهم دينا ومذهبا ثم تركوه بتقليد اخر منهم بلا تمكن ولا تمرن وهكذا حالهم دائما مع ان الاديان المتخذة لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا من الاصنام كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا في الوهن والخوار بل ذاك اوهن فان لهذا حقيقة وانتفاعا ما يعني مثل دينهم.»
«تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ في موضع الحال ويفهم منه التعليل على المعنيين، فإن من فرط الغباوة إشراك ما لا يعد شيئا بمن هذا شأنه، وإن الجماد بالإضافة إلى القادر القاهر على كل شيء البالغ في العلم وإتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت، وإن من هذا صفته قادر على مجازاتهم.»
«فَنَقُولُ لَمَّا قَالَ إِنَّ مَثَلَهُمْ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ، فَكَانَ لِلْكَافِرِ أَنْ يَقُولَ أَنَا لَا أَعْبُدُ هَذِهِ الْأَوْثَانَ الَّتِي أَتَّخِذُهَا وَهِيَ تَحْتَ تَسْخِيرِي، وَإِنَّمَا هِيَ صُورَةُ كَوْكَبٍ أَنَا تَحْتَ تَسْخِيرِهِ وَمِنْهُ نَفْعِي وَضُرِّي وَخَيْرِي وَشَرِّي وَوُجُودِي وَدَوَامِي فَلَهُ سُجُودِي وَإِعْظَامِي، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ هُوَ مِثْلُ بَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ لِأَنَّ الْكَوْكَبَ وَالْمَلَكَ وَكُلَّ مَا عَدَا اللَّهَ لَا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَعِبَادَتُكُمْ لِلْغَائِبِ كَعِبَادَتِكُمْ لِلْحَاضِرِ وَلَا مَعْبُودَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا إِلَهَ سواه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم