وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ
وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ
وأهلك الله قارون وفرعون وهامان، وقد جاءهم موسى بالحجج الظاهرة فتكبروا في الأرض، وما فاتوا عذاب الله.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: واذكر يا محمد كذلك إهلاكنا لقارون صاحب الكنوز والأموال الباغية، وفرعون طاغية مصر صاحب الملك والجبروت، وهامان وزيره وظهيره في البغي والتضليل، {وَلَقَدْ جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ}: أي بالمعجزات القاطعة والحجج الساطعة (كالعصا واليد البيضاء وفلق البحر والآيات التسع)، {فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ}: تعظموا وتجبروا ورفضوا الانقياد للحق استعلاءً بملكهم ومالهم، {وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ}: أي وما كانوا ليعجزوا الله أو يفوتوه ويهربوا من قبضته وسلطانه، بل أدركهم قضاؤه فخسف بقارون، وأغرق فرعون وهامان وجنودهما.». ويذكر ابن كثير: «جمع الله بين هؤلاء الرؤوس الثلاثة الذين مثلوا أركان الباطل: طاغية السلطة (فرعون)، ومهندس التضليل والسياسة الفاسدة (هامان)، ورأس الرأسمالية الاحتكارية الجشعة (قارون)؛ فأهلكهم جميعاً وما استطاعوا الإفلات من عقاب الله.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو علي بابه ولا تعثوا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزان الرجفة هي الصيحة وقد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساكنهم باقية تدل علي ما اصابهم وكانوا مستبصرين قيل: معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به، وقيل: لهم بصيرة في الايمان، ولكنهم كفروا عنادا، وقيل: معني: مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال، ولكنهم لم يفعلوا وما كانوا سابقين اي لم يفوتونا فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب الحجارة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَما كانُوا سابِقِينَ أَيْ فَائِتِينَ. وَقِيلَ: سَابِقِينَ فِي الْكُفْرِ بَلْ قَدْ سَبَقَهُمْ لِلْكُفْرِ قُرُونٌ كَثِيرَةٌ فَأَهْلَكْنَاهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما كانوا سابِقينا بأنفسِهم فيَفُوتُونا، بل كنا مُقْتدرِين عليهم.»
وَلَقَدْ جَاءَهُم: الواو حالية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» تحقيق، ماضٍ ومفعوله.
وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ: الواو حالية، «ما.» نافية، كان واسمها، و«سابقين.» خبر كان منصوب بالياء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «صدهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْلِيقُ قَوْلِهِ فِي الْأَرْضِ ب فَاسْتَكْبَرُوا لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ اسْتِكْبَارَ كُلٍّ مِنْهُمْ كَانَ فِي جَمِيعِ الْبِلَادِ الَّتِي هُوَ مِنْهَا، فيومىء ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ كَانَ سَيِّدًا مُطَاعًا فِي الْأَرْضِ. فَالتَّعْرِيفُ فِي الْأَرْضِ لِلْعَهْدِ، فَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْمَعْهُودُ هُوَ أَرْضُ كُلٍّ مِنْهُمْ، أَوْ أَنْ يَكُونَ الْمَعْهُودُ الْكُرَةَ الْأَرْضِيَّةَ مُبَالَغَةً فِي انْتِشَارِ اسْتِكْبَارِ كُلٍّ مِنْهُمْ فِي الْبِلَادِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَعُمُّ الدُّنْيَا كُلَّهَا. وَمَعْنَى السَّبْقِ فِي قَوْلِهِ وَما كانُوا سابِقِينَ الِانْفِلَاتُ مِنْ تَصْرِيفِ الْحُكْمِ فِيهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) سابِقِينَ فائتين، أدركهم أمر الله فلم يفوتوه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقتضي هذا المكان اللفظ الذي جاء فيه بالمعني الذي هو غير الاول من جمعالبسط والقبض لواحد في الحالين، وكذلك قوله (قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (٣٩) .». (ج 1، ص 1020).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان لفرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفي، لما اتوا من القوة بالاموال والرجال قال: ﴿وقارون﴾ اي اهلكناه وقومه لان وقوعه في اسباب الهلاك اعجب، لكونه من بني اسرائيل، ولانه ابتلي بالمال والعلم، فكان ذلك سبب اعجابه، فتكبر علي موسي وهاورن ﵉ فكان ذلك سبب هلاكه ﴿وفرعون وهامان﴾ وزيره الذي اوقد له علي الطين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما جاءهم به موسى- ﵇ وموقفهم منه فقال: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ أى: جاءهم جميعا بالمعجزات الواضحات الدالة على صدقه. فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ أى: فاستكبر قارون وفرعون وهامان في الأرض. وأبوا أن يؤمنوا بموسى، بل وصفوه بالسحر وبما هو برىء منه. وَما كانُوا سابِقِينَ أى: وما كانوا بسبب استكبارهم وغرورهم هذا، هاربين أو ناجين من قضائنا فيهم، ومن إهلاكنا لهم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: البراءة التامة من أئمة الاستكبار والعتو (طغيان فرعون، وبغي قارون، ومكر هامان)، والثبات واليقين بالحق أمام مظاهر قوتهم الزائلة.
الآثار التربوية والوجدانية:
تطهير القلب من الكبر والاستعلاء في الأرض.
اليقين المطلق بأن الباطل مهزوم مهما بلغت تحالفاته وحصونه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ممازالت الايات تحدثنا عن مواكب الرسالات، لكنها تتكلم عن المكذبين عادا وثمود، وهنا ﴿وقارون وفرعون وهامان ... ﴾ [العنكبوت: ٣٩] والدليل علي قوله سبحانه في الاية السابقة ﴿وكانوا مستبصرين﴾ [العنكبوت: ٣٨] قوله تعالي هنا ﴿ولقد جاءهم موسي بالبينات.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه كما سبق ففيه تنبيه لكفار قريش ان شرف نسبهم لا يخلصهم من العذاب كما لم يخلص قارون ولقد جاءهم موسي بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة فاستكبروا وتعظموا عن قبول الحق في الارض [در زمين مصر] وما كانوا سابقين مفلتين فائتين بل ادركهم امر الله فهلكوا من.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هلكي وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين. هداية الايتين من هداية الايتين: ١- تقرير التوحيد والنبوة والبعث الاخر. ٢- حرمة الفساد في الارض وذلك بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. ٣- بيان نقمة الله تعالي علي المكذبين والظالمين والفاسقين.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تبين لكم وظهر عندكم ولاح لديكم ايها الناظرون المعتبرون عتوهم واستكبارهم من مساكنهم الرفيعة وحصونهم الحصينة المنيعة وذلك بانهم قوم ضالون منحرفون عن جادة العدالة قد زين لهم الشيطان اعمالهم وحسنها في نفوسهم فاستبدوا بها فصدهم عن السبيل يعني قد اعرضهم الشيطان بتزيين اعمالهم الفاسدة عليهم عن الصراط المستقيم والطريق المستبين وهم كانوا مستبصرين مجبولين علي العبرة والبصارة متمكنين قادرين علي الاستبصار والاعتبار فلم يعتبروا مع انه لم يسلب عنهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقارون وفرعون وهامان﴾ معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ﴿ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين﴾ مفلتين فائتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك.»
«نوحا اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر قيل الرجاء هاهنا بمعني الخوف يعني خافوا عذاب اليوم الاخر او المعني افعلوا فعلا ترجون به ثواب الاخرة فاقيم المسبب مقام السبب ولا تعثوا في الارض مفسدين حال موكدة لعاملها وجاز ان يكون الحال منتقلة والمعني لا تفسدوا في الارض علي قصد الافساد احتراز عما اذا افسدوا علي قصد الاصلاح كالقتل والجرح وتخريب الديار.»