وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ
وليظهرن الله ما في علمه، فيتميز المؤمنون من المنافقين، ويجازي كلا بما عمل.
ينقل الطبري عن قتادة ومجاهد: «يقسم الله جل ثناؤه: وليختبرن الله هؤلاء الناس بالشدة والرخاء والمحن والفتن، حتى يظهر الصادق في إيمانه الثابت عليه عند البلاء، من المنافق المتلون الذي يهرب عند الشدة ويطمع عند الرخاء، فيعلم ذلك علماً ظاهراً تقوم به الحجة على العباد.». ويذكر ابن كثير: «أي ليختبرن الناس بالضراء والسراء ليتميز هذا من هذا، فيُعرف من يطيع الله في السراء والضراء، ممن لا يطيعه إلا في الرخاء، كقوله تعالى: {مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}.».
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «يعلمنّ.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ولفظ الجلالة فاعل.
الَّذِينَ آمَنُوا: اسم موصول مفعول به، وجملة «آمنوا.» صلة.
وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ: معطوفة عليها وإعرابها نظيرها، و«المنافقين.» مفعول به منصوب بالياء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ تَأْكِيدِ كِلَا الْفِعْلَيْنِ بِلَامِ الْقَسَمِ وَنُونِ التَّوْكِيدِ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْخَبَرِ رَدُّ اعْتِقَادِ الْمُنَافِقِينَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُطْلِعُ رَسُولَهُ عَلَى مَا فِي نُفُوسِهِمْ، فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرَيْنِ هُوَ ثَانِيهُمَا أَعْنِي قَوْلَهُ وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فَهُوَ تَمْهِيدٌ لِمَا بَعْدَهُ وَتَنْصِيصٌ عَلَى عَدَمِ الْتِبَاسِ الْإِيمَانِ الْمَكْذُوبِ بِالْإِيمَانِ الْحَقِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحمد، وكان أحبّ ولدها إليها، فأبى سعد وبقيت ثلاثة أيام كذلك فجاء سعد الى رسول الله ﷺ وشكا إليه فنزلت هذه الآية والتي في لقمان والتي في الأحقاف، فأمره رسول الله أن يداريها ويترضّاها بالإحسان.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) قيل: معناه يبيّن أمرهم لأن المبيّن للأمر هو العالم به.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر [النحل ١٠٦/ ١٦]، ﴿ولئن جاء نصر من ربك﴾ للمؤمنين ﴿ليقولن﴾ المذبذبون للمؤمنين ﴿انا كنا معكم﴾ اي كنا معكم بالقول، وان لم يظهر منا اي تضحية فعلية ﴿اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين﴾ بما في صدور عباده من الصدق او النفاق، وما يترتب عليهما بصورة طبيعية من ثواب وعقاب.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليعلمن الله الذين امنوا﴾ اي بالاخلاص ﴿وليعلمن المنافقين﴾ سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااسترضي عياش امه عاد الي المدينة، فقابل اخاه الحارث عند قباء، ولم يكن يعلم انه قد اسلم فعاجله، ونفذ ما توعده به فقتله، ووصل خبره الي رسول الله ﷺ ونزلت الاية: ﴿وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطئا ... ﴾ [النساء: ٩٢] . ونزلت: ﴿ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «شكوي ولا اظهار كالارض يلقي عليها كل خبيث فتنبت كل خضرة وكل نزهة . قوله جل ذكره: وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكي ممن تباكي قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون ضمنوا بما لم يفوا به، واخلفوا فيما وعدوا فما حملوا من خطاياهم عنهم شيئا، بل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الله- تعالى- عالم بما في صدور العالمين جميعا من خير وشر، وإيمان وكفر. وإن هؤلاء الذين يقولون آمنا، ليس الله- تعالى- في حاجة إلى قولهم، فهو- سبحانه- يعلم السر وأخفى وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ- تعالى- علما تاما الَّذِينَ آمَنُوا به حق الإيمان وَلَيَعْلَمَنَّ حال المنافقين، علما لا يخفى عليه شيء من حركاتهم وسكناتهم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: بناء الصف المسلم على الوضوح والشفافية والتجرد، ومقاومة سياسة التجميع الكمي الأجوف التي تعتمد على كثرة الأتباع دون نقاء العقيدة وصلابة المبدأ.
الآثار التربوية والوجدانية:
الوجل الشديد من النفاق الأصغر والأكبر، والحرص على مطابقة السريرة للعلانية.
الشكر لله عند الثبات على الإيمان في مواطن الزلازل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شكوي ولا اظهار كالارض يلقي عليها كل خبيث فتنبت كل خضرة وكل نزهة . قوله جل ذكره: وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين (١١) اذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكي ممن تباكي قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون (١٢) ضمنوا بما لم...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي با علم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة: وبالفارسية [ايا نيست خداي تعالي داناتر از همه دانايان بانچه در سينه عالميانست از صفاي اخلاص وكدورت نفاق] وليعلمن الله الذين.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صارف للمؤمنين عن الكفر ولئن جاء نصر من ربك وهو فتح مكة وغنيمتها ليقولن اي عياش واصحابه، انا كنا معكم اي في الايمان وانما اكرهنا حتي قلنا ما قلنا فاشركونا في الغنيمة، لاننا علي دينكم قال تعالي تكذيبا لهم في قولهم: انا علي دينكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لعالم بما في صدورهم بل الحال ان الله عالم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق فيجازي المنافقين علي نفاقهم او للعطف علي مضمون ما سبق يعني نافقوا ولا يخفي ذلك علي الله.»