وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
ما كان النبي ﷺ يقرأ كتابا من الكتب قبل القرآن ولا يكتب بيمينه، ولو كان قارئا كاتبا لشك أهل الباطل في أمره.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مذكراً بالبرهان القاطع على صدق نبوته: وما كنت يا محمد تقرأ قبل نزول هذا القرآن كتاباً من كتب الأولين، ولا كنت تكتب وتخط بيمينك سطراً واحداً؛ بل نشأت في قومك أربعين سنة أمياً لا تقرأ ولا تكتب وهم يعلمون ذلك يقيناً؛ {إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}: أي لو كنت قارئاً أو كاتباً قبل البعثة لشك المبطلون من كفار قريش وأهل الكتاب، ولقالوا: إنما نسخته من كتب الأولين أو تعلمته من أحبارهم، ولكن الله بعثك أمياً لتظهر المعجزة الباهرة ويزول كل ريب وشك.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا من أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن؛ فقد لبث فيهم عمراً لا يعرف خطاً ولا قراءة، ثم جاءهم بهذا الكتاب العظيم المعجز الذي أعجز البلغاء وفاق الأولين والآخرين بعلومه وأحكامه؛ فثبت أنه تنزيل رب العالمين.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون (٤٤) واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين (٤٥) الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون (٤٦) يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين (٤٧).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ تَهَجَّى النَّبِيُّ ﷺ حِينَ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فقال:" مكتوب بين عينيه ك اف ر" وَقُلْتُمْ إِنَّ الْمُعْجِزَةَ قَائِمَةٌ فِي كَوْنِهِ أميا، قال الله تعالى:" وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ" الْآيَةَ وَقَالَ:" إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ" فَكَيْفَ هَذَا؟»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان نبيُّ اللهِ لا يَقْرَأُ كتابًا قبلَه ولا يَخُطُّه بيمينِه. قال: كان أُمِّيًّا، والأُمىُّ: الذى لا يَكْتُب] (¬٢) (¬٣).»
وَمَا كُنتَ: الواو عاطفة أو حالية، «ما.» نافية، كان واسمها.
مِن كِتَابٍ: «من.» زائدة لتأكيد استغراق النفي، «كتاب.» مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً.
لَّارْتَابَ: اللام واقعة في جواب شرط مقدر تفيده «إذاً.». (أي لو كنت تقرأ وتكتب لارتاب)، «ارتاب.» ماضٍ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون هذا استدلال بصفة الامية المعروف بها الرسول ﷺ ودلالتها علي انه موحي اليه من الله اعظم دلالة وقد ورد الاستدلال بها في القران في مواضع كقوله: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان [الشوري: ٥٢] وقوله: فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. [يونس: ١٦] .»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[. وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون «و.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ) كلام مستأنف للشروع في إيراد الدليل على إعجاز القرآن، وما نافية وكنت كان واسمها وجملة تتلو خبرها وفاعل تتلو مستتر تقديره أنت ومن قبله حال لأنه كان صفة لكتاب ويجوز تعليقه بتتلو ومن حرف جر زائد وكتاب مجرور بمن لفظا منصوب محلا على أنه مفعول تتلو والواو حرف عطف ولا نافية وتخطه فعل مضارع معطوف على تتلو وبيمينك متعلقان بتخطه وإذن حرف جواب وجزاء مهمل وقد تضمن معنى الجواب لشرط محذوف أي لو كان شيء من ذلك أي من التلاوة والخط، ولارتاب اللام واقعة في جواب إذن وارتاب المبطلون فعل ماض وفاعل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٠): «وَمَعْنَى: مَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ أَنَّكَ لَمْ تَكُنْ تَقْرَأُ كِتَابًا حَتَّى يَقُولَ أَحَدٌ: هَذَا الْقُرْآنُ الَّذِي جَاءَ بِهِ هُوَ مِمَّا كَانَ يَتْلُوهُ مِنْ قَبْلُ. وَلَا تَخُطُّهُ أَيْ لَا تَكْتُبُ كِتَابًا وَلَوْ كُنْتَ لَا تَتْلُوهُ، فَالْمَقْصُودُ نَفْيُ حَالَتَيِ التَّعَلُّمِ، وَهَمَا التَّعَلُّمُ بِالْقِرَاءَةِ وَالتَّعَلُّمُ بِالْكِتَابَةِ اسْتِقْصَاءً فِي تَحْقِيقِ وَصْفِ الْأُمِّيَّةِ فَإِنَّ الَّذِي يَحْفَظُ كِتَابًا وَلَا يَعْرِفُ يَكْتُبُ لَا يُعَدُّ أُمِّيًّا كَالْعُلَمَاءِ الْعُمْيِ، وَالَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكْتُبَ مَا يُلْقَى إِلَيْهِ وَلَا يَحْفَظُ عِلْمًا لَا يُعَدُّ أُمِّيًّا مِثْلَ النُّسَّاخِ فَبِانْتِفَاءِ التِّلَاوَةِ وَالْخَطِّ تَحَقَّقَ وصف الأمية.»
التحرير والتنوير٢١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٧ - ﴿وكذلك انزلنا اليك الكتاب﴾ ايها الرسول، وايها المؤمن، انزلنا اليك القران، وما قبله من الكتب السماوية المقدسة ﴿فالذين اتيناهم الكتاب﴾ في الخطاب محذوف وتقديره: الذين اتينهم فهم القران والكتب المقدسة من قبله ﴿يؤمنون به﴾ اؤلئك يؤمنون بالقران يقينا ﴿ومن هؤلاء﴾ من اهل الكتاب ﴿من يؤمن به﴾ وقت البعثة النبوية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كنت تتلو من قبله﴾ اي ما كنت قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيئا من كتاب ﴿ولا تخطه﴾ اي ولا تقدر علي ان تخطه ﴿بيمينك﴾ حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه ﴿اذا لارتاب المبطلون﴾ اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه من كتب الاوائل وحيث لم تكن كذلك.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بعض اهل التفسير يذهب الي ان مدة قيام المرء في الصلاة الي الفراغ منها مشغول بها عن الفحشاء والمنكر، فذلك نهيه عنها عن الفحشاء والمنكر. * * * قوله: (وما يجحد باياتنا الا الكافرون (٤٧) دليل علي كل من لم يؤمن بهذا القران او شيء منه فهو كافر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ﴿وما كنت تتلو من قبله﴾ من قبل القران ﴿من كتاب ولا تخطه بيمينك﴾ خص اليمين لان الكتابة عالبا تكون باليمين اي ما كنت قرات كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا ﴿اذا﴾ اي لو كان شيء من ذلك اي من التلاوة ومن الخط ﴿لارتاب المبطلون﴾ من اهل الكتاب وقالوا الذي نجد نعته في كتبنا امي لا يكتب ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الآية الكريمة قد بينت أن من الناس من قابل هذا القرآن بالتصديق والإذعان، ومنهم من قابله بالجحود والنكران. ثم ساق- سبحانه- أبلغ الأدلة وأوضحها على أن هذا القرآن من عنده- تعالى-، فقال: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ، إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تسلح الدعاة بالبراهين التاريخية والواقعية لدفع الشبهات حول مصادر الوحي والقرآن الكريم.
الآثار التربوية والوجدانية:
المحبة العظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم معجزته الكبرى.
اليقين القاطع بعصمة القرآن وسلامته من أي تدخل بشري.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[كفت توانكران مشتي طائفه اند مغرور نظر نكنند بغير الا بكراهت سخن نكويند الا بسفاهت علما را بگدايي منسوب كنند وفقرا را به بي سر و پايي معيوب كردانند كفتم مذمت ايشان روا مدار كه خداوندان كرمند كفت خطا كفتي بنده درمند چه فائده اگر ابر اذرند بر كس نمي بارند كفتم بر بخل خداوندان وقوف نيافته الا بعلت كدايي ور نه هر كه طمع.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لجميع الكتب السالفة والرسل السابقة وان كان مشتملا علي النسخ والتبديل لبعض احكام الكتب السابقة المنزلة علي الامم السالفة ومن هؤلاء الاعراب من يؤمن به اي بهذا الكتاب وان لم يسبق لهم وعد لانهم ليسوا من اهل الكتاب في وقت من الاوقات بل انما امنوا به لكونهم من ارباب اللسن والفصاحة قد تاملوا في نظم الفاظه العجيبة واتساق معانيه البديعة الغريبة قد انكشف لهم انه ما هو من جنس كلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النبي ﷺ ومن هؤلاء اي من اهل مكة او من العرب او ممن في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم من الكتابين من يؤمن به اي بالقران وما يجحد باياتنا الاضافة للعهد يعني بايات القران الا الكافرون يعني الكافرون بالله وبالكتب كلها يعني من كذب بالقران فقد كذب بالتوراة والانجيل ايضا لانهما مصدقان للقران فتكذيبه تكذيب بهما فمن انكر.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ قَوْلُهُ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُخْتَرَعَاتِ الْآدَمِيِّينَ، لِأَنَّ مَنْ يَكُونُ لَهُ كَلَامٌ مُخْتَرَعٌ يَقُولُ هَذَا مِنْ قَلْبِي وَخَاطِرِي، وَإِذَا حَفِظَهُ مِنْ غَيْرِهِ يَقُولُ إِنَّهُ فِي قَلْبِي وَصَدْرِي، فَإِذَا قَالَ: فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ لَا يَكُونُ مِنْ صَدْرِ أحد منهم، والجاهل يستحيل منه ذلك ظهور له من الصدور ويلتحقون عنده هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْمُشْرِكِينَ، فَظُهُورُهُ مِنَ اللَّهِ.»
«الثاني: أنه كان أهل الكتاب يجدونه في كتبهم أن محمداً لا يخط بيمينه ولا يقرأ كتاباً فنزل ذلك فيهم ليدلهم على صحة نبوته , وهو معنى قول مجاهد.»