فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
لم يكن جواب قوم إبراهيم حين دعاهم إلا أن قال بعضهم لبعض اقتلوه أو أحرقوه، فألقوه في النار فأنجاه الله منها؛ وفي ذلك دلائل لقوم يصدقون بتوحيد الله وقدرته.
ويذكر ابن كثير أن هذه الآية من أعظم براهين المعية والنصرة الإلهية للمتوكلين؛ حيث تحولت النار المحرقة بطبيعتها إلى برد وسلام بكلمة «كن.» الإلهية.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكفروا بالمعاد ﴿اولئك يئسوا من رحمتي﴾ اي لا نصيب لهم فيها ﴿واولئك لهم عذاب اليم﴾ اي موجع شديد في الدنيا والاخرة. ﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٢٤) وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم ﴾. يقول تعالي ذكره: والذين كفروا بحجج الله، وانكروا ادلته، وجحدوا لقاءه والورود عليه يوم تقوم الساعة، ﴿اولئك يئسوا من رحمتي﴾. يقول تعالي ذكره: اولئك يئسوا من رحمتي في الاخرة؛ لما عاينوا ما اعد لهم من العذاب، فاولئك لهم فيها (¬١) عذاب موجع.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٣٨٠): «قيل: فعَل ذلك كذلك؛ لأن الخبرَ عن أمرِ نوحٍ وإبراهيمَ وقومِهما، وسائرِ مَن ذَكَر اللهُ مِن الرسلِ والأممِ فى هذه السورةِ وغيرِها، إنما هو تذكيرٌ مِن اللهِ تعالى ذكره به الذين يبتدئُ بذِكْرِهم قبلَ الاعْتراضِ بالخبرِ، وتحذيرٌ منه لهم أن يَحِلَّ بهم ما حَلَّ بهم، فكأنه قيل فى هذا الموضعِ: فاعبُدوه واشكُروا له إليه ترجعون، فكذَّبْتُم أنتم معشرَ قريشٍ رسولكم محمدًا، كما كَذَّب أولئك إبراهيمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" جَوابَ" بِنَصْبِ الْبَاءِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ وَ" أَنْ قالُوا" فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ اسْمُ كَانَ. وَقَرَأَ سالم الأفطس وعمرو ابن دِينَارٍ:" جَوَابُ" بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ" كانَ" وَ" إِنَّ" فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ نَصْبًا.»
جامع البيان١٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
فَمَا كَانَ: الفاء عاطفة لترتيب الأحداث، «ما.» نافية، «كان.» ماضٍ ناقص.
لَآيَاتٍ: اللام المزحلقة للتوكيد، «آيات.» اسم إن مؤخر منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما لكم … من ولي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِصِيغَةِ حَصْرِ الْجَواب فِي قَوْلهم اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَتَرَدَّدُوا فِي جَوَابِهِ وَكَانَتْ كَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةً فِي تَكْذِيبِهِ وَإِتْلَافِهِ وَهَذَا مِنْ تَصَلُّبِهُمْ فِي كُفْرِهِمْ. ثُمَّ تَرَدَّدُوا فِي طَرِيقِ إِهْلَاكِهِ بَيْنَ الْقَتْلِ بِالسَّيْفِ وَالْإِتْلَافِ بِالْإِحْرَاقِ ثُمَّ اسْتَقَرَّ أَمْرُهُمْ عَلَى إِحْرَاقِهِ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ وجَوابَ قَوْمِهِ خَبَرُ كانَ وَاسْمُهَا أَنْ قالُوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن تجعل ما كافة وأوثانا مفعول به، والاتخاذ هنا متعد لواحد أو لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدأ مضمر أي هي مودة أي ذات مودة أو جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينئذ صفة لأوثانا أو مستأنفة، ومن نصب كان مفعولا له أو بإضمار أعني.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثالثة منها قوله تعالي: (فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٢٤) وقال بعده: (خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين (٤٤) .». (ج 1، ص 1010).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لنصحه علما منهم بوفور شفقته وعظم امانته ونصيحته ﴿الا ان قالوا﴾ باعظم فظاظة ﴿اقتلوه﴾ اي بالسيف ﴿او حرقوه﴾ اي بالنار. ولما استقر راي الجميع علي هذا الثاني، ولم يكن له فيهم نصير، اشار اليه سبحانه بقوله ناسقا له علي ما تقديره: فابي المعظم القتل لانه عذاب مالوف لمن يستحقه من المجرمين.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون﴾ (٢٤) ٢٤ - عودة الخطاب الي الاية (١٨): ﴿فما كان جواب قومه﴾ علي دعوته لهم لعبادة الله وحده ﴿الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار﴾ بان جعلهاتعالي بردا وسلاما عليه، انظر [الانبياء ٦٩/ ٢١].».
مفاتيح الغيب٢٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
حين قال إبراهيم وهو في الهواء بين السماء والنار: «حسبي الله ونعم الوكيل.»، تحولت الطبيعة الكونية كلها لحمايته؛ فالتوكل الصادق يقلب الموازين ويسخر المستحيل لأولياء الله.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٢٤) وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين (٢٥) فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم (٢٦) ووهبنا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ككنا ننتظر منهم جوابا منطقيا، بعد ان دعاهم الي عبادة الله وحده لا شريك له، وبين لهم بطلان عبادة الهتهم، وانها لا تضر ولا تنفع، كان عليهم ان يجادلوه، وان يدافعوا عن الهتهم، وان يظهروا حجتهم في عبادتهم. انما ياتي جوابهم دالا علي افلاسهم ﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ﴿فما كان جواب قومه﴾ قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان ﴿الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه﴾ قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القائلين فاتفقوا تحريقه ﴿فانجاه الله.»
المعالم الدعوية والمنهجية: ثبات الداعية عند التهديد بالقتل والتعذيب؛ فالأعمار والأقدار بيد الله وحده، وأهل الباطل لا يملكون إحراق شعرة إلا بإذن الله.
الآثار التربوية والوجدانية:
اليقين بأن معية الله لأوليائه تصنع المعجزات وتغير نواميس الكون.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المردودون المترددون في تيه الغفلة والغرور لهم عذاب اليم في النشاة الاولي والاخري بحيث لا يرجي نجاتهم وخلاصهم منه اصلا وبعد ما قد بالغ الخليل الجليل صلوات الرحمن عليه وسلامه في الدعوة والارشاد وايد دعوته بانواع المواعظ والتذكيرات واصناف الرموز والاشارات ونبذ من الوعيدات الهائلة والانذارات المهولة رجاء ان يتنبهوا منها ويتفطنوا بها علي ما هو الحق الحقيق بالاطاعة والاتباع فما كان جواب قومه بعد استماعهم بمقالاته تفصيلا الا ان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما كان جواب قومه﴾ رجع الي قصة ابراهيم ﴿ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون﴾ اي: فيما صنع الله لابراهيم خليله وما نجاه من النار، وانما يعتبر المؤمنون. قال محمد: من قرا (جواب) بالنصب جعل (ان قالوا) اسم كان.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فما كان جواب قومه: اي قوم ابراهيم ﵇. الا ان قالوا اقتلوه: اي الا قولهم اقتلوه او حرقوه. ان في ذلك لايات: اي في كون النار لم تحرق الخليل ويخرج منها سالما. لقوم يؤمنون: لان المؤمنين هم الذين ينتفعون بالايات لحياة قلوبهم. اوثانا مودة بينكم: اي اتخذتم اوثانكم الهة تتوادون من اجل عبادتها وتتحابون لذلك.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٢] وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير نقلب الجملة في القبضة، ونجري عليهم احكام التقدير: جحدوا ام وحدوا، اقبلوا ام اعرضوا. قوله جل ذكره: [سورة العنكبوت : اية ٢٣] والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم تعجلت عقوبتهم بان يئسوا من رحمته.. ولا عقوبة اشد من هذا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كنا ننتظر منهم جوابا منطقيا، بعد ان دعاهم الي عبادة الله وحده لا شريك له، وبين لهم بطلان عبادة الهتهم، وانها لا تضر ولا تنفع، كان عليهم ان يجادلوه، وان يدافعوا عن الهتهم، وان يظهروا حجتهم في عبادتهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون (٢٤) لما اتي ابراهيم ﵇ ببيان الاصول الثلاثة واقام البرهان عليه، بقي الامر من جانبهم اما الاجابة او الاتيان بما يصلح ان يكون جوابه فلم ياتوا الا بقولهم اقتلوه او حرقوه وفي الاية مسائل: المسالة الاولي: كيف سمي قولهم اقتلوه.»
«او المراد بالرحمة الجنة وهم ايسون في الدنيا منها لانكارهم البعث واولئك لهم عذاب اليم هذه ان كان من كلام ابراهيم فالتقدير قال الله والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي وان كان معترضا من الله تعالي فمعطوف علي قوله قل سيروا لا علي مقولة قل ثم رجع الي قصة ابراهيم فقال.»
«﴿فما كان جواب قومه﴾ بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي ﴿الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه﴾ وقرئ بالرفع علي العكس وقد مر ما فيه في نظائره وليس المراد انه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج ابراهيم ﵇ الا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر النظم الكريم بل ان ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في المرة الاخيرة.»
«فَنَقُولُ: الْجَوَابُ عَنْهُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَالَ لِمَنْ عَدَاهُ اقْتُلُوهُ، فَحَصَلَ الْأَمْرُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ وَصَارَ الْمَأْمُورُ كُلَّ وَاحِدٍ وَلَا اتِّحَادَ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ أَمَرَ غَيْرَهُ وَثَانِيهِمَا: هُوَ أَنَّ الْجَوَابَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْأَكَابِرِ وَالرُّؤَسَاءِ، فَإِذَا قَالَ أَعْيَانُ بَلَدٍ كَلَامًا يُقَالُ اتَّفَقَ أَهْلُ الْبَلْدَةِ عَلَى هَذَا وَلَا يلتفت إلى عدم قول العبيد والأرذال، فَكَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ وَهُمُ الرُّؤَسَاءُ أَنْ قَالُوا لِأَتْبَاعِهِمْ وَأَعْوَانِهِمُ اقْتُلُوهُ، لِأَنَّ الْجَوَابَ لَا يُبَاشِرُهُ إِلَّا الْأَكَابِرُ وَالْقَتْلَ لَا يُبَاشِرُهُ إِلَّا الْأَتْبَاعُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم