وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وأرسل الله إلى أهل مدين أخاهم شعيبا، فدعاهم إلى عبادة الله وإلى أن يعملوا ما يرجون به ثواب اليوم الآخر، ونهاهم عن الفساد في الأرض.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا إلى أهل مدين أخاهم في النسب شعيباً عليه السلام، فقال لهم ناصحاً ومحذراً: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له وأخلصوا له العبادة، {وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ}: أي اخشوا عقاب يوم القيامة وأملوا ثوابه بالعمل الصالح والتصديق بالبعث، {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}: أي لا تسعوا في الأرض بقطع الطرق، وبخس المكاييل والموازين، وأخذ أموال الناس بالباطل، والتمادي في المعاصي التي تخرب العمران وتفسد الأخلاق.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمرهم شعيب بعبادة الله وحده، وتذكيرهم باليوم الآخر ليكون وازعاً لهم عن الجرائم الاقتصادية والأخلاقية، ونهاهم عن العثو وهو أشد الفساد في الأرض. ويقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «الرجاء.» هنا يتضمن معنى الخوف والطمع؛ فمن رجا لقاء الله خاف عقابه ورغب في ثوابه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يعبد سواه، والصيغة في ظاهرها خبرية وهي طلبية بمعني النهي عن عبادة غير الله تعالي كقوله تعالي: (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. . . )، وكقوله تعالي: (والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. . .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُثُوُّ وَالْعِثِيُّ أَشَدُّ الْفَسَادِ. عَثِيَ يَعْثَى وَعَثَا يَعْثُو بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ:" وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ" أَيْ صَدِّقُوا بِهِ فَإِنَّ الْقَوْمَ كانوا ينكرونه.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وارْجُوا بعبادتِكم إياه جزاء اليومِ الآخرِ، وذلك يومُ القيامةِ.»
وَإِلَىٰ مَدْيَنَ: الواو عاطفة، جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره «أرسلنا.»، ومدين مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصل اللفظ في البناء للمجهول سوئ بضم السين وكسر الواو، ثم سكنت الواو لثقل الكسرة ونقلت الكسرة الي السين، ثم قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فاصبح سيء، وهذا شان الاجوف الواوي.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين (٣٦) فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين (٣٧) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (٣٨) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين (٣٦) عطف علي ولوطا [العنكبوت: ٢٨] المعطوف علي نوحا [العنكبوت: ١٤] المعمول ل ارسلنا [العنكبوت: ١٤] . فالتقدير: وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ مَعْنَى كَوْنِهِ أَخًا لَهُمْ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَقَوْلُهُ فَقالَ عَطْفٌ عَلَى الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ، أَيْ أَرْسَلْنَاهُ فَعُقِّبَ إِرْسَالُهُ بِأَنْ قَالَ. وَالرَّجَاءُ: التَّرَقُّبُ وَاعْتِقَادُ الْوُقُوعِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَأَمْرُهُ إِيَّاهُمْ بِتَرَقُّبِ الْيَوْمِ الْآخِرِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٦٠] .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأقيم المسبب مقام السبب. أو أمروا بالرجاء: والمراد: اشتراط ما يسوّغه من الإيمان، كما يؤمر الكافر بالشرعيات على إرادة الشرط.»
الانتقال إلى حلقة جديدة من حلقات صراع الأنبياء: دعوة شعيب عليه السلام؛ حيث تميز قومه بـ «الفساد المالي والاقتصادي.». (تطفيف الموازين والمكاييل وقطع الطريق) إلى جانب الشرك؛ لبيان أن رسالات الأنبياء تشتبك مع كل صور الانحراف الإنساني العقدي والمالي والأخلاقي.
التأكيد بالحال في {مُفْسِدِينَ}: مع أن «تعثوا.» تدل على الفساد، تأكيداً للتشنيع على فعلهم وقطعاً لأي شبهة بأن بعض العثو قد يكون لمصلحة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم ان هناك امر اخر وهو ان في سورة العنكبوت قدم قارون علي فرعون لماذا؟ لانه اذا لاحظنا السياق في السورة في الاية التي سبقت الاية موضع السؤال (وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (٣٨)) نجد انه ورد في اخرها كلمة (مستبصرين) عن قوم عاد وثمود، وقارون كان مستبصرا فقد كان من قوم موسي فبغي عليهم اي انه كان يعرف الحق مستبصرا به فجاء ذكره اولا لانه يدخل مع المستبصرين في الاية التي سبقت.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين ﴿والي مدين﴾ وارسلنا الي مدين ﴿اخاهم شعيبا فقال يا قوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وكما أرسلنا نوحا إلى قومه، وإبراهيم إلى قومه، أرسلنا إلى أهل مدين، رسولنا شعيبا- ﵇. فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ أى: فقال لهم ناصحا ومرشدا، الكلمة التي قالها كل نبي لأمته: يا قوم اعبدوا الله- تعالى- وحده، واتركوا ما أنتم عليه من شرك. وقال لهم- أيضا: وارجوا النجاة من أهوال يوم القيامة، بأن تستعدوا له بالإيمان والعمل الصالح، ولا تعثوا في الأرض مفسدين، فإن الإفساد في الأرض ليس من شأن العقلاء، وإنما هو من شأن الجهلاء الجاحدين لنعم الله- تعالى-.»
المعالم الدعوية والمنهجية: اشتمال الخطاب الدعوي على الإصلاح المالي والاجتماعي إلى جانب العقيدة؛ فالإسلام دين متكامل ينظم السوق كما ينظم المسجد.
الآثار التربوية والوجدانية:
تحري الحلال والنزاهة التامة في البيوع والمعاملات والتبرؤ من الغش والبخس.
استحضار هول الوقوف بين يدي الله في اليوم الآخر في كل درهم وكسب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تزرع للاخرة، وان تعمل لها الف حساب، فان كان في العبادة مشقة، وللايمان تبعات، فانظروا الي عظم الجزاء، واذا استحضرت الثواب علي الطاعة هانت عليك مشقة الطاعة، واذا استفظعت العقاب علي المعصية، زهدت فيها ونايت عنها.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: ان ابراهيم لحليم اواه منيب ... حتي قال له تعالي: يا ابراهيم اعرض عن هذا لما تحتم عليهم العذاب، فتامله. ثم ذكر قصة شعيب، فقال والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين (٣٦) فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين (٣٧) يقول الحق ﷻ: وارسلنا الي مدين...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نيست غير نور ادم را خورش ... از جز ان جان نبايد پرورش زين خورشها اندك اندك باز بر ... زين غذاي خر بود ني ان حر تا غداي اصل را قابل شوي ... لقمهاي نور را اكل شوي ثم ان الاية تدل علي كمال قدرته علي الانجاء والانتقام من الاعداء والله غالب علي امره الا ان حزب الله هم المفلحون وهم الانبياء والاولياء ومن يليهم وعلي ان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْإِيمَانُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالتَّوْحِيدِ، وَالْأَمْرُ بِالْعِبَادَةِ لَا يُفِيدُهُ لِأَنَّ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ/ وَيَعْبُدُ غَيْرَهُ فَهُوَ مُشْرِكٌ فَكَيْفَ اقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ: اعْبُدُوا اللَّهَ؟»
«وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً فَقالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وافعلوا ما ترجون به ثوابه فأقيم المسبب مقام السبب، وقيل إنه من الرجاء بمعنى الخوف. وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم