يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
ينادي الله عباده المؤمنين مبينا أن أرضه واسعة، فمن لم تتيسر له العبادة في أرض فليهاجر إلى أرض تتيسر فيها، وليخلص العبادة لله وحده.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان: «نزلت هذه الآية الكريمة في المستضعفين من المسلمين بمكة الذين عذبهم المشركون وأرهقوهم وحالوا بينهم وبين إقامة شعائر دينهم، فأمرهم الله تعالى بالهجرة والخروج من مكة إلى المدينة (وقيل إلى الحبشة)؛ فقال: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ}: أي إن ضاقت بكم بقعة فلم تقدروا فيها على عبادتي وإظهار توحيدي، فاخرجوا منها وهاجروا إلى سائر بقاع أرضي الواسعة التي تتمكنون فيها من طاعتي، {فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ}: أي فأخلصوا لي العبادة وحدي ولا تبالوا بفراق الأوطان والديار.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على إقامة الدين إلى أرض الله الواسعة حيث يمكنهم إقامة التوحيد وطاعة الله ورسوله، كما هاجر الصحابة إلى الحبشة ثم إلى المدينة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني، ولهذا جاء في الكتب المتقدمة في صفة هذه الامة: (اناجيلهم في صدورهم). واختار ابن جرير ان المعني في قوله تعالي: بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بل العلم بانك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا، ولا تخطه بيمينك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُنْكَرُ تَتَرَتَّبُ فِيهَا هَذِهِ الْآيَةُ، وَتَلْزَمُ الْهِجْرَةُ عَنْهَا إِلَى بَلَدٍ حَقٍّ. وَقَالَهُ مَالِكٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ " فَهَاجِرُوا وَجَاهِدُوا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاهد: إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فهاجروا وجاهدوا، وقال مقاتل والكلبي: نزلت في المستضعفين المؤمنين الذين كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار الإيمان وعبادة الرحمن، يحثهم على الهجرة ويقول لهم: إنّ أرض المدينة واسعة آمنة. وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير: أَرْضِي واسِعَةٌ أي رزقي لكم واسع، أخرج من الأرض ما يكون بها.»
يَا عِبَادِيَ: يا للنداء، «عبادي.» منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة أو ظاهرة على قراءة الفتح، والياء مضاف إليه.
فَإِيَّايَ: الفاء الفصيحة جزائية، «إياي.» ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم لفعل محذوف يفسره ما بعده أو للفعل فاعبدون، وقدم لإفادة القصر والحصر.
فَاعْبُدُونِ: الفاء زائدة لتأكيد الربط أو عاطفة، «اعبدون.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والنون للوقاية والياء المحذوفة مفعول به.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومعني: ما كنتم تعملون جزاؤه لان الجزاء لما كان بقدر المجزي اطلق عليه اسمه مجازا مرسلا او مجازا بالحذف. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون استئناف ابتدائي وقع اعتراضا بين الجملتين المتعاطفتين: جملة: والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون [العنكبوت: ٥٢] ، وجملة: والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت: ٥٨] الاية. وهذا امر بالهجرة من دار الكفر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (يغشاهم) وكذلك (من تحت) معطوف علي من فوقهم، وفاعل (يقول) محذوف يعود علي الموكل بالعذاب المفهوم من السياق (ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به بحذف مضاف اي: جزاء ما كنتم .. والعائد محذوف اي تعملونه. وجملة: «يغشاهم .»
قال الشوكاني في فتح القدير٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: أُمِرُوا بِالْهِجْرَةِ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي لَا يُمْكِنُهُمْ فِيهِ عِبَادَةُ اللَّهِ، وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَى مَنْ كَانَ فِي بَلَدٍ يُعْمَلُ فِيهَا بِالْمَعَاصِي، وَلَا يُمْكِنُهُ تَغْيِيرُ ذَلِكَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى حَيْثُ يَتَهَيَّأُ لَهُ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ حَقَّ عِبَادَتِهِ. وَقَالَ مُطَرِّفُ بْنُ الشِّخِّيرِ: الْمَعْنَى إِنْ رَحْمَتِي وَاسِعَةٌ، وَرِزْقِيَ لَكُمْ وَاسْعٌ، فَابْتَغُوهُ فِي الْأَرْضِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنْ أَرْضِيَ الَّتِي هِيَ أَرْضُ الْجَنَّةِ وَاسِعَةٌ، فَاعْبُدُونِ حَتَّى أُوَرِّثُكُمُوهَا. وَانْتِصَابُ إِيَّايَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، أَيْ: فَاعْبُدُوا إِيَّايَ.»
قال الشوكاني في «فتح القدير» (ج ٤، ص ٢٤٢): «وَقِيلَ الْمَعْنَى: إِنْ أَرْضِيَ الَّتِي هِيَ أَرْضُ الْجَنَّةِ وَاسِعَةٌ، فَاعْبُدُونِ حَتَّى أُوَرِّثُكُمُوهَا. وَانْتِصَابُ إِيَّايَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، أَيْ: فَاعْبُدُوا إِيَّايَ.»
فتح القدير٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التلذيذ في المناجاة بالافراد والابعاد من مداخل التعنت: ﴿يا عبادي﴾ فشرفهم بالاضافة، ولكنه لما اشار باداة البعد الي ان فيهم من لم يرسخ، حقق ذلك بقوله: ﴿الذين امنوا﴾ اي وان كان الايمان باللسان مع ادني شعبة من القلب. ولما كان نزول هذه السورة بمكة، وكانوا بها مستخفين بالعبادة خوفا من الكفار.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا عبادي الذين امنوا﴾ خطاب تشريف لبعض المؤمنين الذين لا يتمكنون من اقامة امور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة الكفرة وارشاد لهم الي الطريق الاسلم ﴿ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون﴾ اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه ﷺ من فربدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق.»
مفاتيح الغيب٢٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (٥٥) فيه لا محالة اختصار، وهو اشد ما يكون من الاختصار كانه - والله اعلم - ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون، او عقوبة ما كنتم تعملون، او ما يقارب هذا المعني، لانهم كانوا يعملون المعاصي، والمعاصي لا تذاق. فاي لسان اشرف من لسان العرب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ﴿يا عبادي﴾ وبسكون الياء بصري وكوفي غير عاصم ﴿الذين امنوا ان ارضي واسعة﴾ وبفتح الياء شامي يعني ان المؤمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى- فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ بمعنى الشرط، وإياى منصوب بفعل مضمر، قد استغنى عنه بما يشبهه. أى: فاعبدوا إياى فاعبدون. والمعنى: إن ضاق بكم مكان، فإياى فاعبدوا، لأن أرضى واسعة، ولن تضيق بكم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: فقه الهجرة وتغيير الميدان عند انسداد أفق العمل الدعوي واستحكام الاضطهاد؛ فالإسلام دين عالمي يتحرك في رحاب الأرض كلها.
الآثار التربوية والوجدانية:
التحرر من أسر التعلق بالأوطان إذا تعارضت مع التوحيد.
إخلاص العبودية التامة لله والتجرد له في كل أرض وزمان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تحدث الحق سبحانه عن الكفار والمكذبين اراد ان يحدث توازنا في السياق، فحدثنا هنا عن المؤمنين ليكون انكي للكافرين، حين تردف الحديث عنهم، وعما يقع لهم من العذاب بما سينال المؤمنين من النعيم، فتكون لهم حسرة شديدة.»---
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فسبيله أن يرتحل عن ذلك الموضع وينتقل إلى غيره، كما قالوا : وإذا ما جفيت كنت حريّا ... أن أرى غير مصبح حيث أمسى وكذلك العارف إذا لم يوافق وقته مكان انتقل إلى غيره من الأماكن .»
قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ١٠٢): «أن أرى غير مصبح حيث أمسى وكذلك العارف إذا لم يوافق وقته مكان انتقل إلى غيره من الأماكن .»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن يتجنب المقام في بلده على تلك الحالة، كيلا يفتنه الكافرون. أو يعرض نفسه للتهلكة، وقد جعل له منها مخرج. وكون أرض الله واسعة، مذكور للدلالة على المقدر.»
لطائف الإشارات٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجه التعلق هو ان الله تعالي لما ذكر حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المؤمنين ومنعوهم من العبادة فقال مخاطبا للمؤمنين يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ان تعذرت العبادة عليكم في بعضها فهاجروا ولا تتركوا عبادتي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِذَا كَانَ عِبَادِي لَا يَتَنَاوَلُ إِلَّا الْمُؤْمِنِينَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ آمَنُوا مَعَ أَنَّ الْوَصْفَ إِنَّمَا يُذْكَرُ لِتَمْيِيزِ الْمَوْصُوفِ، كَمَا يُقَالُ يَا أَيُّهَا الْمُكَلَّفُونَ الْمُؤْمِنُونَ، وَيَا أَيُّهَا الرِّجَالُ الْعُقَلَاءُ تَمْيِيزًا عَنِ الْكَافِرِينَ وَالْجُهَّالِ، فَنَقُولُ الْوَصْفُ يُذْكَرُ لَا لِلتَّمْيِيزِ بَلْ لِمُجَرَّدِ بَيَانِ أَنَّ فِيهِ الْوَصْفَ كَمَا يُقَالُ الْأَنْبِيَاءُ الْمُكَرَّمُونَ وَالْمَلَائِكَةُ الْمُطَهَّرُونَ، مَعَ أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ مُكَرَّمٌ وَكُلَّ مَلَكٍ مُطَهِّرٌ، وَإِنَّمَا يُقَالُ لِبَيَانِ أَنَّ فِيهِمُ الْإِكْرَامَ وَالطَّهَارَةَ، وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُنَا اللَّهُ الْعَظِيمُ وَزَيْدٌ الطَّوِيلُ، فَهَهُنَا ذُكِرَ لِبَيَانِ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ.»
«والمعنى: أنهم إن كانوا في أرض لا يقدرون فيه على إقامة دينهم، أو يصيبهم فيها أذى الكفار، فإن أرض ربهم واسعة فليهاجروا إلى موضع منها يقدرون فيه على إقامة دينهم، ويسلمون فيه من أذى الكفار، كما فعل رسول الله ﷺ والمسلمون.»