وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
لو سألت المشركين من خلق السماوات والأرض وذلل الشمس والقمر لأقروا بأن الله خلقهن، فكيف يصرفون عن توحيده مع إقرارهم بذلك.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين الذين يعبدون الأوثان ويؤذونك: من الذي خلق السماوات والأرض على عظمتهما، ومن الذي ذلل وسخر الشمس والقمر يجريان بميزان دقيق لمصالح العباد؟ ليقرنّ وليقولنّ معترفين: خلقهن وسخرهن الله وحده لا شريك له، {فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ}: أي فكيف يُصرفون ويُعدلون عن إخلاص العبادة له وحده إلى عبادة أصنام وأحجار يقرون بأنها لم تخلق شيئاً ولم تسخر فلكاً؟». ويذكر ابن كثير: «يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو؛ لأن المشركين الذين يعبدون معه غيره معترفون بأنه المنفرد بخلق السماوات والأرض وتسخير الكواكب، فإذا كانوا يقرون بتوحيد الربوبية والخلق فكيف ينكرون توحيد الألوهية والعبادة؟».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستمرار، والتعبير بالمضارع يفيد ان فسقهم علي دوامه يتجدد وقتا بعد اخر فكلما تاب عليهم فسقوا مرة اخري. والفسق هو الخروج، يقال فسقت الفارة خرجت من جحرها، وفسق الثمر خرج، فهؤلاء يخرجون عن الحق، ويسيرون وراء الباطل سيرا متجددا مستمرا انا بعد ان.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: اللهُ يُوَسِّعُ مِن رزقِه لَمَن يشاءُ مِن خلقِه، ويُضَيِّقُ فَيُقَتِّرُ لمَن يشاءُ منهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمَّا عَيَّرَ الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ بِالْفَقْرِ وَقَالُوا لَوْ كُنْتُمْ عَلَى حَقٍّ لَمْ تَكُونُوا فُقَرَاءَ، وَكَانَ هَذَا تَمْوِيهًا، وَكَانَ فِي الْكُفَّارِ فُقَرَاءُ أَيْضًا أَزَالَ اللَّهُ هَذِهِ الشُّبْهَةَ.»
وَلَئِن: الواو استئنافية، واللام موطئة للقسم، «إن.» شرطية جازمة.
مَّنْ خَلَقَ: اسم استفهام مبني مبتدأ، وجملة «خلق.» خبره، ومفعولاه السماوات والأرض، والجملة الاستفهامية سدت مسد المفعول الثاني لسألتهم.
اللَّهُ: مبتدأ وخبره محذوف تقديره «الله خلقهن.»، أو فاعل لفعل محذوف تقديره «خلقهن الله.».
فَأَنَّىٰ: الفاء عاطفة لترتيب التعجب والاستنكار، «أنى.» اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب حال.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون هذا الكلام عائد الي قوله والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون [العنكبوت: ٥٢] تعجيبا من نقائض كفرهم، اي هم كفروا بالله وان سالهم سائل عمن خلق السماوات والارض يعترفوا بان الله هو خالق ذلك ولا يثبتون لاصنامهم شيئا من الخلق فكيف يلتقي هذا مع ادعائهم الالهية لاصنامهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٦): «وَضَمِيرُ جَمْعِ الْغَائِبِينَ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ وَاسْتَعْجَلُوا بِالْعَذَابِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ إِنْكَارٌ وَتَعْجِيبٌ. وَتَخْصِيصُ تَسْخِيرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ مَظَاهِرِ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِمَا فِي حَرَكَتِهِمَا مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ، مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمِنَّةِ عَلَى النَّاسِ إِذْ نَاطَ بِحَرَكَتِهِمَا أَوْقَاتَ اللَّيْلِ وَالنَّهَار وَضبط الْمَشْهُور وَالْفُصُولِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تشتر الحيوان أي اشتر الأرض والدور ولا تشتر الرقيق الدواب، وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب كالنزوان واللهبان وما أشبه ذلك والحياة حركة كما أن الموت سكون فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة مبالغة في معنى الحياة ولذلك اختيرت على الحياة في هذا المقام المقتضى للمبالغة.»
التحرير والتنوير٢١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ثم قال تعالي: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون (٦١) نقول لما بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المؤمن بقوله: يا عبادي الذين امنوا [العنكبوت: ٥٦] واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم﴾ اي اهل مكة ﴿من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله﴾ اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الي النردد فيه ﴿فاني يؤفكون﴾ انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والتسخير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يقول تعالي للذين لا تكفيهم اية القران التي نزلت علي رسول الله، ويطلبون منه ايات اخري، يقول لهم: لقد جعل الله لكم الايات في الكون قبل ان يرسل الرسل، ايات دالة علي الاعجاز في السماوات وفي الارض، فهل منكم من يستطيع ان يخلق شيئا منها مهما صغر؟ ان خلق السماوات والارض معجزة كونية لا تنتهي، فلماذا تطلبون المزيد من الايات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.. بيان لما كان عليه مشركو العرب من اعتراف بأن المستقل بخلق هذا الكون هو الله- تعالى-. أى: ولئن سألت- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المشركين، من الذي أوجد هذه السموات وهذه الأرض، ومن الذي ذلل وسخر لمنفعتكم الشمس والقمر، ليقولن بدون تردد: الله- تعالى- هو الذي فعل ذلك بقدرته. وقوله- سبحانه-: فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ تعجيب من تناقضهم في أفعالهم، ومن انحراف في تفكيرهم، ومن تركهم العمل بموجب ما تقتضيه أقوالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسخر الشمس والقمر: أي ذللهما يسيران الدهر كله لا يملان ولا يفتران. فأنى يؤفكون: أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته لهم. وهو أن الخالق المدبر هو الإله الحق الذي يجب توحيده في عبادته.»
المعالم الدعوية والمنهجية: محاكمة الخصوم بإقراراتهم الذاتية ومسلماتهم العقلية؛ فالداعية ينطلق من المشتركات الفطرية ليفحم المعاندين ويهدم بنيان باطلهم.
الآثار التربوية والوجدانية:
إخلاص التوحيد والعبودية التامة لله الخالق المسخر.
التبرؤ من كل صور الانتكاس والانصراف عن صريح الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك هي قضية القمة، ولذلك يتكرر في القران التاكيد علي هذه القضية، ﴿الله لا اله الا هو﴾ . و ﴿الله﴾ كما يقولون مبتدا، و ﴿لا اله الا هو﴾ خبر، والمبتدا لابد ان يكون متضحا في الذهن، فكان كلمة ﴿الله﴾ متضحة في الذهن.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««لا تحمل رزقها.» اي لا تدخره، فمن لم يدخر رزقه في كيسه او خزائنه فالله يرزقه من غير مقاساة تعب منه. ويقال «لا تحمل رزقها.» المقصود بها الطيور والسباع اذ ليس لها معلوم، وليس لها بيت تجمع فيه القوت، وليس لها خازن ولا وكيل.. الله يرزقها واياكم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون شرح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم من خلق السموات والارض﴾ الي قوله: ﴿فاني يؤفكون﴾ يقول: فكيف يصرفون بعد اقرارهم بان الله خلق هذه الاشياء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة العنكبوت : اية ٦١] ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يؤفكون نقول لما بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المؤمن بقوله: يا عبادي الذين امنوا [العنكبوت.»
«فنزلت، أي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها أو لا تدخره وإنما تصبح ولا معيشة عندها. عن ابن عيينة ليس شيء يخبأ إلا الإنسان والنملة والفأرة، وعن ابن عباس لا يدخر إلا الآدمي والنمل والفأرة والعقعق ويقال للعقعق مخابي إلا أنه ينساها، وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته، وذكر لي بعضهم أن أغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالى أعلم بصحته.»
«لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات إلى واحد واجب الوجود. فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ يصرفون عن توحيده بعد إقرارهم بذلك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم