العنكبوت ٥٠ · ص ٤٠٢ · جزء ٢١

ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: وقال مشركو قريش تعنتاً ومكابرة: هلا أُنزل على محمد معجزات حسية خارقة كعصا موسى وناقة صالح وإنزال مائدة عيسى أو تحويل جبل الصفا ذهباً؟ {قُلْ}: قل لهم يا محمد راداً على تعنتهم: {إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ}: أي أمر المعجزات وإنزال الآيات ليس بيدي ولا بمشيئتي، بل هو عند الله وحده ينزل منها ما يشاء بحكمته وعلمه بما يصلح لعباده، {وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}: وما أنا إلا رسول نذير أنذركم عقاب الله وأبين لكم رسالته بلاغاً واضحاً، ولست رباً ولا مالكاً للتصرف في الكون.». ويذكر ابن كثير: «طلبوا آيات اقتراح وتعنت، كقولهم: {لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا}، فرد الله عليهم بأن شأن الرسل هو التبليغ والنذارة، وأن المعجزة العظمى الكافية بين أيديهم وهي القرآن.».

• قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه) هذا قول المشركين لرسول الله ﷺ، ومعناه هلا انزل عليه اية كايات الانبياء. قيل: كما جاء صالح بالناقة، وموسي بالعصا، وعيسي باحياء الموتي، اي" قل" لهم يا محمد: (انما الايات عند الله) فهو ياتي بها كما يريد، اذا شاء ارسلها وليست عندي (وانما انا نذير مبين).». (الجامع لأحكام القرآن).

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٥٥): «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" آيَةٌ" بِالتَّوْحِيدِ. وَجَمَعَ الْبَاقُونَ. وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ".»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٢٨)جامع البيانالطبري١٨/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما يَجْحَدُ بنبوَّةِ محمدٍ ﷺ وأدلتِه، ويُنْكِرُ العلمَ الذي يَعْلَمُ من كُتبِ اللَّهِ التي أَنزَلها على أنبيائِه ببعثِ محمدٍ ﷺ ونبوَّتِه ومبعثِه - إلا الظالمون.»

• لَوْلَا: حرف تحضيض وتوبيخ بمعنى «هلاّ.»، ويطلب بها الفعل بحض وإلحاح.

• قُلْ إِنَّمَا: أمر، «إنما.» كافة ومكفوفة تفيد القصر والحصر.

• وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ: معطوفة، أداة حصر، «أنا.» مبتدأ، «نذير.» خبر المبتدأ مرفوع.

• قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «١٠٥- المجادلة، ١٠٦- الحجرات، ١٠٧- التحريم، ١٠٨- الجمعة، ١٠٩- التغابن، ١١٠- الصف، ١١١- الفتح، ١١٢- المائدة، ١١٣- براءة. وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله.»

• قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء من القران فاكتبوه بلسان قريش، فانه انما انزل بلسانهم. ففعلوا، حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف الي حفصة. وارسل عثمان الي كل افق بمصحف مما نسخوا، وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قَدَّمْتُ بَيَانَ هَذَا الْوَهْمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَات مِنْ رَبِّهِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٣٧] . وَمَعْنَى عِنْدَ اللَّهِ أَنَّهَا مِنْ عَمَلِ الْقُدْرَةِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى وَفْقِ إِرَادَتِهِ تَعَالَى فَلِكَوْنِهَا مَنُوطَةً بِإِرَادَتِهِ شُبِّهَتْ بِالشَّيْءِ الْمَحْفُوظِ عِنْدَ مَالِكِهِ. وَأَفَادَتْ إِنَّمَا قَصْرَ النَّبِيءِ ﵊ عَلَى صِفَةِ النِّذَارَةِ، أَيِ الرِّسَالَةِ لَا يَتَجَاوَزُهَا إِلَى خَلْقِ الْآيَاتِ أَوِ اقْتِرَاحِهَا عَلَى رَبِّهِ، فَهُوَ قَصْرُ إِفْرَادٍ رَدًّا عَلَى زَعْمِهِمْ أَنَّ مِنْ حَقِّ الْمَوْصُوفِ بِالرِّسَالَةِ أَنْ يَأْتِيَ بِالْخَوَارِقِ الْمُشَاهَدَةِ.»

• قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٤٥٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ماض مبني للمجهول وعليه متعلقان بأنزل وآيات نائب فاعل ومن ربه صفة لآيات أو متعلقان بأنزل.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه﴾ مثل ناقة صالح وعصا موسي ومائدة عيسي ﵈ وقرئ اية ﴿قل انما الايات عند الله﴾ ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا ﴿وانما انا نذير مبين﴾ ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ييومئذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض، قال عطاء: وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور، وتلك السلاسل في ايدي الملائكة، فاذا مات من في السماء والارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملائكة. الثالث: قوله تعالي: [سورة التكوير.»- حكمة حجب الآيات المقترحة عن قريش:

• قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: ونري: ٤/ ١٨٣ : ان: ٤/ ١٨٤ : حزنا: ٤/ ١٨٤ : فارغا: ٤/ ١٨٥ : فبصرت: ٤/ ١٨٦: عن جنب: ٤/ ١٨٦ : فوكزه: ٤/ ١٨٨ : فلن اكون ظهيرا للمجرمين: ٤/ ١٩٠ : يصدر: ٤/ ١٩٢: الرعاء: ٤/ ١٩٢ : ايما الاجلين قضيت: ٤/ ١٩٥: عدوان: ٤/ ١٩٥ : جذوة: ٤/ ١٩٦ : البقعة: ٤/ ١٩٦: اني: ٤/ ١٩٦ : الرهب: ٤/ ١٩٧.».

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومرادهم بالآيات في قوله- تعالى-: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ الآيات الكونية، كعصا موسى، وناقة صالح. ولولا حرف تحضيض بمعنى هلا. أى: وقال المبطلون للنبي ﷺ على سبيل التعنت والعناد، هلا جئتنا يا محمد بمعجزات حسية كالتي جاء بها بعض الأنبياء من قبلك، لكي نؤمن بك ونتبعك؟ وقوله: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ، وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ إرشاد من الله- تعالى- لنبيه ﷺ إلى ما يرد به عليهم.»

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالى لرسوله ﷺ قل يا رسولنا لقومك المطالبين بالآيات دليلا على صدق نبوتك قل لهم: أولاً: الآيات التي تطالبون بها هي عند الله وليست عندي فهو تعالى ينزلها متى شاء وعلى من شاء.»

• المعالم الدعوية والمنهجية: وضوح الداعية في بيان وظيفته وحدوده؛ فلا يدعي ما ليس له، ولا ينشغل بإرضاء نزوات الخصوم المتعنتين، بل يركز على البلاغ والبيان.

• الآثار التربوية والوجدانية:

• تجريد العبودية لله واليقين بأنه المتصرف في الأكوان بحكمته.

• الثقة بكفاية القرآن الكريم وكماله.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففهذا هو السبب المانع من ان تاتي الاية المقترحة، ثم ان الايات المقترحة ايات كونية تاتي وتذهب، كما تشعل عود الثقاب مرة واحدة، ثم ينطفئ، راه من راه، واصبح خبرا لمن لم يره. وكلمة ﴿لولا.»---

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «لله في كل موجود علامات واثار ... دو عالم پر ز معشوقست كويك عاشق صادق قال الشيخ المغربي قدس سره نخست ديده طلب كن پس انگهي ديدار ... از انكه يار كند جلوه بر اولو الابصار ترا كه چشم نباشد چه حاصل از شاهد ... ترا كه كوش نباشد چه سود از كفتار اگر چه اينه داري از براي رخش.».

• قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٦٣٣)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كان القصد بيان الحق من الباطل، فإذا حصل المقصود -بأي: طريق- كان اقتراح الآيات المعينات على ذلك ظلما وجورا، وتكبرا على الله وعلى الحق. بل لو قدر أن تنزل تلك الآيات، ويكون في قلوبهم أنهم لا يؤمنون بالحق إلا بها، كان ذلك ليس بإيمان، وإنما ذلك شيء وافق أهواءهم، فآمنوا، لا لأنه حق، بل لتلك الآيات.»

• قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٦٣٣): «وإذا كان القصد بيان الحق من الباطل، فإذا حصل المقصود -بأي: طريق- كان اقتراح الآيات المعينات على ذلك ظلما وجورا، وتكبرا على الله وعلى الحق. بل لو قدر أن تنزل تلك الآيات، ويكون في قلوبهم أنهم لا يؤمنون بالحق إلا بها، كان ذلك ليس بإيمان، وإنما ذلك شيء وافق أهواءهم، فآمنوا، لا لأنه حق، بل لتلك الآيات. فأي فائدة حصلت في إنزالها على التقدير الفرضي؟»