وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
ولقد ترك الله من هذه القرية علامة ظاهرة هي آثار خرابها، عبرة لقوم يعقلون ويتدبرون.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: ولقد أبقينا من تلك القرية الهالكة (سدوم) علامة ظاهرة ودلالة واضحة على دمارها وهلاك أهلها بكفرهم وشذوذهم، وهي تلك البحيرة الخبيثة المنتنة الميتة (البحر الميت) والحجارة السوداء والآثار المنكوبة التي يمر بها المسافرون في طريقهم بين الشام والحجاز، كما قال تعالى: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}. {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}: لقوم ذوي عقول راشدة وبصائر نافذة يتدبرون العواقب ويميزون أسباب الهلاك من أسباب النجاة.». ويذكر ابن كثير: «أي تركنا من خراب ديارهم ونتن مائها وحجارتها عبرة ظاهرة بينة واضحة لكل ذي عقل وتفكر.».
وَلَقَد تَّرَكْنَا: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق، ماضٍ وفاعله نون العظمة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والرجز: العذاب المؤلم. ومعني كونه من السماء انه انزل عليهم من الافق وقد مضي بيانه في سورة هود. [٣٥] ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون (٣٥) عطف علي جملة ولوطا اذ قال لقومه [العنكبوت: ٢٨] الخ عطف اية علي اية لان قصة لوط اية بما تضمنته من الخبر، واثار قرية قومه اية اخري بما يمكن مشاهدته لاهل البصر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٨] . وَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنَ الْقَرْيَةِ آثَارًا دَالَّةً لِقَوْمٍ يَسْتَعْمِلُونَ عُقُولَهُمْ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِالْآثَارِ عَلَى أَحْوَالِ أَهْلِهَا. وَهَذِهِ الْعَلَامَةُ هِيَ بَقَايَا قَرْيَتِهِمْ مَغْمُورَةٌ بِمَاءِ بُحَيْرَةِ لُوطٍ تَلُوحُ مِنْ تَحْتِ الْمِيَاهِ شَوَاهِدُ الْقَرْيَةِ، وَبَقَايَا لَوْنِ الْكِبْرِيتِ وَالْمَعَادِنِ الَّتِي رُجِمَتْ بِهَا قَرْيَتُهُمْ وَفِي ذَلِكَ عِدَّةُ أَدِلَّةٍ بِاخْتِلَافِ مَدَارِكِ الْمُسْتَدِلِّينَ. وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ بِقَوْلِهِ تَرَكْنا، أَوْ يُجْعَلُ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا صِفَةً ل آيَةً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أخا القوم واستغنى عن المسح ساربه ولقوم متعلقان ببينة وجملة يعقلون صفة لقوم.»
الآثار والخرائب لم تترك لتكون مجرد مزارات سياحية عابثة يلتقط فيها الناس الصور ويضحكون، بل جعلها الله «آيات بينات.» لإيقاظ القلوب، وإدراك خطورة غضب الجبار إذا حلت نقمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «للان هذا العذاب استاصلهم، وقضي عليهم، وجعلهم عبرة لكل عاقل متامل واية في الكون لكل عابر بها، كما قال سبحانه: ﴿وانكم لتمرون عليهم مصبحين﴾ [الصافات: ١٣٧] اذن: فالعبرة باقية باهل سدوم كلما مر الناس بقراهم. لذلك قال الله عنها ﴿اية بينة﴾ [العنكبوت: ٣٥] الاية: الشيء العجيب الذي يدعو للتامل ﴿بينة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ارتجز فلان، إذا اضطرب وانزعج. أى: إنا منزلون بأمر الله- تعالى- وإرادته، على أهل هذه القرية- وهي قرية سدوم التي كان يسكنها قوم لوط- رِجْزاً مِنَ السَّماءِ أى: عذابا شديدا كائنا من السماء، بحيث لا يملكون دفعه أو النجاة منه، بسبب فسوقهم عن أمر ربهم، وخروجهم عن طاعته. ثم بين- سبحانه- أن حكمته قد اقتضت. أن يجعل آثار هؤلاء الظالمين باقية بعدهم، لتكون عبرة وعظة لغيرهم فقال: وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: استثمار الشواهد التاريخية والمواقع الأثرية المندثرة لتذكير الناس بسنن الله في إهلاك المكذبين.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاعتبار بمصارع الغابرين والحذر من سلوك مسالكهم.
إعمال العقل في تدبر آيات الله الكونية والقرآنية.
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ أي: تركنا من ديار قوم لوط، آثارا بينة لقوم يعقلون العِبر بقلوبهم، [فينتفعون بها] ، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال في السفينة: {وَجَعَلْنَاهَا آيَةً} ولم يقل بينة، وقال هاهنا: {آيَةً بَيِّنَةً}؛ نقول: لأن الإنجاء بالسفينة أمر يتسع له كل عقل، وقد يقع في وهم جاهل أن الإنجاء بالسفينة لا يفتقر إلى أمر آخر، وأما الآية هاهنا فالخسف وجعل ديار معمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد، وإنما ذلك بإرادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان، فهي بينة لا يمكن لجاهل أن يقول هذا أمر يكون كذلك... {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} يستعملون عقولهم في النظر والاعتبار»