وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
الذين صدقوا بالله وعملوا الصالحات ليدخلنهم الله في جملة الصالحين.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: والذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بما أمرهم به وانتهوا عما نهاهم عنه، وصبروا على أذى أقاربهم وفتنهم، لنلحقنهم في الجنة بعبادنا الصالحين من النبيين والصديقين والشهداء، فنجمع بينهم وبينهم في منازل الكرامة والنعيم.». ويذكر ابن كثير: «أي لنحشرنهم يوم القيامة مع زمرة الصالحين، وفي صحبتهم المباركة، كقوله تعالى: {فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا}.». ويؤكد القرطبي أن «الإدخال في الصالحين.» يتضمن تبديل الوحشة من فراق الأهل الكافرين بأنس الصحبة الصالحة الأبدية في جنات النعيم.
لَنُدْخِلَنَّهُمْ: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «ندخلنهم.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل مستتر تقديره نحن والهاء مفعول به أول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بيت من الضح والريح، وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد. وكان احب ولدها اليها. فابي سعد، وبقيت ثلاثة ايام كذلك. فجاء سعد الي رسول الله ﷺ وشكا اليه، فنزلت هذه الاية والتي في لقمان، والتي في الاحقاف. فامره رسول الله ﷺ ان يداريها ويترضاها بالاحسان الخ. وفي رواية، ان سعدا قال لها: والله لو كان لك مائة نفس.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «مرصادا امر مقدر لها كما تقدم في قوله: ان يوم الفصل كان ميقاتا [النبا: ١٧] . وفيه ايماء الي سعة علم الله تعالي حيث اعد في ازله عقابا للطاغين. ومابا: مكان الاوب وهو الرجوع، اطلق علي المقر والمسكن اطلاقا اصله كناية ثم شاع استعماله فصار اسما للموضع الذي يستقر به المرء.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة آمنوا صلة وجملة عملوا الصالحات معطوفة على جملة آمنوا واللام موطئة للقسم وندخلن فعل مضارع مبني على الفتح وفاعله مستتر تقديره نحن والهاء مفعول به وفي الصالحين متعلقان بندخلهم.»
التعدية بـ {فِي} في {فِي الصَّالِحِينَ}: لم يقل «مع الصالحين.» بل قال «في.»، للدلالة على الاندماج التام والاستغراق في هذه الزمرة المباركة؛ بحيث يصبح عضواً أصيلاً فيها لا مجرد رفيق عابر.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إلى مرجعكم جميعا- أيها الناس- يوم القيامة، فأحاسبكم على أعمالكم حسابا دقيقا، وأجازى الذين أساءوا بما عملوا، وأجازى الذين أحسنوا بالحسنى. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ بفضلنا وإحساننا فِي الصَّالِحِينَ أى في زمرة الأقوام الصَّالِحِينَ الذين رضينا عنهم، ورضوا عنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الذين جمعوا بين الإيمان الحق والعمل الصالح الخالي من الشرك والرياء. يقسم الله تعالى أنه يدخلهم في مدخل الصالحين وهم الأنبياء والأولياء في الجنة دار السلام.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو حال المؤمنين الذين فتنوا واختبروا في دينهم كبلال وصهيب وآل ياسر كلهم: وهذا سعد بن أبى وقاص يبتلى بأمه وكانت أحب الناس إليه، وهذا حال من فتن من صناديد قريش وزعماء الكفار.»
المعالم الدعوية والمنهجية: رعاية المهتدين والمستضعفين في المحاضن التربوية، وتوفير البيئة البديلة والصحبة الصالحة التي تعوضهم عن فراق مجتمعاتهم وعشائرهم المنحرفة.
الآثار التربوية والوجدانية:
التعلق بالصالحين والحرص على موالاتهم والتخلق بأخلاقهم.
استصغار وحشة الغربة في سبيل الله؛ فإن موكب الصالحين ممتد يملأ الأكوان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «احسن الذي كانوا يعملون يعني احسن واولي واوفر من الجزاء الذي يستحقون باعمالهم بعد ايمانهم وازيد منه بل باضعافه والافه تفضلا منا اياهم واحسانا عليهم وبعد ما قد حثهم سبحانه علي الايمان والعمل الصالح اوصي لهم وامرهم ببر الوالدين وبحسن المعاشرة معهما والتحنن نحوهما اذ هما من اقرب اسباب ظهورهم في نشاة الشهادة والبروز بمقتضي سنة الله سبحانه فقال ووصينا الانسان بعد ما كلفناهم بالايمان والعمل الصالح من ان ياتي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّالِحَ بَاقٍ وَالصَّالِحُونَ بَاقُونَ وَبَقَاؤُهُمْ لَيْسَ بِأَنْفُسِهِمْ بَلْ بِأَعْمَالِهِمُ الباقية»
«أي في زُمرةِ الرَّاسخينَ في الصَّلاحَ والكمالُ في الصَّلاحِ مِنتهى درجاتِ المؤمنينَ وغايةُ مأمولِ أنبياءِ الله المُرسلين قال الله تعالى حكايةً عن سليمانَ ﵇ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصالحين وقال في حقِّ إبراهيمَ ﵇ وَإِنَّهُ فِى الأخرة لَمِنَ الصالحين أو في مدخلِ الصَّالحين وهو الجنَّة»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ في جملتهم والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين ومتمنى أنبياء الله المرسلين، أو في مدخلهم وهو الجنة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم