وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ ۚ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَمِنْ هَٰؤُلَاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ ۚ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَمِنْ هَٰؤُلَاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ
كما أنزل الله الكتب على من سبق من الرسل أنزل القرآن على النبي ﷺ، فالذين آتاهم الكتاب من قبل يؤمنون به، ومن أهل مكة من يؤمن به، ولا ينكر الآيات بعد ظهورها إلا المصرون على الكفر.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: وكما أنزلنا الكتب على الرسل من قبلك كالتوراة والإنجيل، كذلك أنزلنا إليك يا محمد هذا القرآن العظيم مصدقاً لما بين يديه ومهيمناً عليه؛ {فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}: يعني من وفقهم الله من أهل الكتاب ممن قرأ التوراة والإنجيل بحق ولم يحرفهما كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي والنجاشي وأصحابه؛ فإنهم يجدون صفتك ونعتك مكتوباً عندهم فيؤمنون به، {وَمِنْ هَٰؤُلَاءِ}: يعني من أهل مكة والعرب، {مَن يُؤْمِنُ بِهِ}: كالمهاجرين والأنصار، {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ}: أي وما ينكر أدلتنا وبراهيننا وحجج قرآننا إلا الجاحدون المصرون على الكفر والمعاندة بغير حجة.». ويذكر ابن كثير: «الجاحد هو الذي يعرف الحق ثم ينكره عناداً واستكباراً؛ فالكتاب بين واضح، ودلائل صدقه قاطعة لا ينكرها إلا من غلب عليه الشقاء والران.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «هذا مثلهم اذا شابه دينهم نسج العنكبوت ثبت ان دينهم اوهن الاديان، وهذا زائد علي ضرب المثل بالعنكبوت؛ لانه لم يجعل ما اتخذوه من عبادة اوثانهم شيئا. ﴿اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غيرها من الطاعات، وسماها بذكر الله، لان ذكر الله اعظم ما فيها، كانه اشار بذلك الي تعليل نهيها عن الفحشاء والمنكر، لان ذكر الله فيها هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر: الثاني ان ذكر الله علي الدوام اكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة، لانها في بعض الاوقات دون بعض: الثالث ان ذكر الله اكبر اجرا من الصلاة ومن سائر الطاعات، كما ورد في الحديث الا انبئكم بخير اعمالكم.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثنا أبو عامرٍ، قال: ثنا سفيانُ، عن سليمانَ، عن عُمارةَ بنِ عُمَيرٍ، عن حُرَيثِ بنِ ظُهَير، عن عبدِ اللَّهِ، قال: لا تَسْأَلُوا أهلَ الكتابِ عن شيءٍ، فإنهم لن يَهْدُوكم وقد ضَلُّوا، إما أن تُكَذِّبوا بحق أو تُصَدِّقوا بباطلٍ، فإنه ليس أحدٌ من أهلِ الكتابِ إلَّا وفى قلبِه تاليةٌ تَدْعوه إلى دينه، كتاليةِ المالِ (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ:" إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا" يُرِيدُ بِهِ مَنْ بَقِيَ عَلَى كُفْرِهِ مِنْهُمْ، كَمَنْ كَفَرَ وَغَدَرَ مِنْ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ وَغَيْرِهِمْ.»
وَكَذَٰلِكَ: الواو استئنافية، الكاف حرف جر، ذا اسم إشارة في محل جر متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم لـ «أنزلنا.». (أي إنزالاً كائناً كذلك الإنزال العظيم أنزلنا).
أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ: ماضٍ وفاعله، ومتعلقان بأنزلنا، و«الكتاب.» مفعول به.
وَمَا يَجْحَدُ: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية، مضارع مرفوع بالضمة.
إِلَّا الْكَافِرُونَ: أداة حصر، «الكافرون.» فاعل يجحد مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انزل الينا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَمِنْ مُشْرِكِي أَهْلِ مَكَّةَ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، أَيْ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ، وَهَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ أَسْلَمُوا وَالَّذِينَ يُسَلِمُونَ مِنْ بَعْدُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ فِي بَاطِنِهِ وَلَا يُظْهِرُ ذَلِكَ عِنَادًا وَكِبَرًا مِثْلَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. وَقَدْ أَشَارَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ إِلَى أَنَّ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْقُرْآنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَأَهْلِ مَكَّةَ مَنْ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ جُحُودًا مِنْهُمْ لِأَجْلِ تَصَلُّبِهِمْ فِي الْكُفْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وواضح من هذا أن أبا بكر وعمر وغيرهما خشوا وقد اندفع المسلمون في حروب الردة ثم في حروب الفتح أن يهمل أمر القرآن وهو معجزة رسول الله الكبرى ودعامة الإسلام الأولى فاتفقوا على جمعه من هذه الصحائف المتفرقة التي كان يكتبها عارفو الكتابة من الصحابة ومن صدور الناس فكتب القرآن أو على الأصح نقل ما كان منه مكتوبا وأكمل بما كان محفوظا في صدور الرجال.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عموم او اتهام في المنزل عليه: ﴿وكذلك﴾ اي ومثل ذلك الانزال الذي انزلناه الي انبيائهم ﴿انزلنا اليك الكتاب﴾ اي هذا القران الذي هو الكتاب في الحقيقة، لا كتاب غيره في علو كماله، في نظمه ومقاله، مصدقا لما بين يديه: ﴿فالذين﴾ اي فتسبب عن انزالنا له علي هذا المنهاج ان الذين ﴿اتيناهم﴾ اي ايتاءا يليق بعظمتنا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ تجريد للخطاب الي رسول الله ﷺ وذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه في الفضل اي مثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال سائر الكتب ﴿انزلنا اليك الكتاب﴾ اي القران الذي من جملته هذه الاية الناطقة بما ذكر من المجادلة بالحسني ﴿فالذين اتيناهم الكتاب﴾ من الطائفتين ﴿يؤمنون به﴾ اريدبهم عبد الله بن سلام واضرابه من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «للذلك يقول تعالي: ﴿قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ... ﴾ [الحجرات: ١٤] . اذن: فرق بين ايمان واسلام، فقد يتوفر احدهما دون الاخر؛ لذلك قال سبحانه ﴿والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ينبغي ان يكون منك للخصم تبيين، وفي خطابك تليين، وفي قبول الحق انصاف، واعتقاد النصرة- لما راه صحيحا- بالحجة، وترك الميل الي الشيء بالهوي. قوله جل ذكره: وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون يعني انهم علي انواع: فمرحوم نظرنا اليه بالعناية، ومحروم وسمناه بالشقاوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقف الناس من هذا الكتاب الذي أنزله على نبيه ﷺ فقال: وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ، فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ... والكاف بمعنى مثل: واسم الإشارة يعود إلى المصدر المفهوم من أنزلنا.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الاستدلال بشهادة المنصفين من أتباع الشرائع الأخرى لتقوية الحجة وتثبيت المؤمنين وفضح عناد المكذبين.
الآثار التربوية والوجدانية:
التسليم المطلق لآيات الله والحذر من داء الجحود ومكابرة الحق.
الشكر لله على نعمة انشراح الصدر للقرآن والتصديق به.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ﴿وكذلك انزلنا اليك الكتاب ... ﴾ [العنكبوت: ٤٧] اي: كما انزلنا كتبا علي من سبقك انزلنا اليك كتابا يحمل منهجا، والكتب السماوية قسمان: قسم يحمل منهج الرسول في (افعل كذا) و (لا تفعل كذا) ، وذلك شركة في كل الكتب التي انزلت علي الرسل.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ينبغي ان يكون منك للخصم تبيين، وفي خطابك تليين، وفي قبول الحق انصاف، واعتقاد النصرة- لما راه صحيحا- بالحجة، وترك الميل الي الشيء بالهوي. قوله جل ذكره: وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون (٤٧) يعني انهم علي انواع: فمرحوم نظرنا اليه بالعناية.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ هؤُلاءِ اى من العرب مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ اى بالقرآن وَما يَجْحَدُ الجحد نفى ما فى القلب إثباته او اثبات ما فى القلب نفيه بِآياتِنا اى بالكتاب المعظم بالاضافة إلينا عبر عنه بالآيات للتنبيه على ظهور دلالته على معانيه وعلى كونه من عند الله إِلَّا الْكافِرُونَ المتوغلون فى الكفر المصممون عليه فان ذلك يصدهم عن التأمل فيما يؤديهم الى معرفة حقيتها وفى الآية اشارة الى ان ارباب القلوب واصحاب العلوم الباطنة الذين علومهم من مواهب الحق يجب ان يجادلوا اهل علم الظاهر الذين علومهم من طريق الكسب والدراسة بالرفق واللين والسكون ونحوها لئلا تهيج الفتنة الا مارية ويزدادوا إنكارا فمن ﵀ منهم صدق الدلائل الكشفية والبراهين الحقيقة فى دلالتها الى الحق واهتدى ومن حرمه الله استقبل بالإنكار وزاد بعدا من الوصول الى الله الغفار: وفى المثنوى هر كرا مشك نصيحت سود نيست ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باياته والتنبيه علي حججه فالمستثني مفرغ او المعني الا بالتي هي احسن مما يفعله الكافرون يعني معارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح فالمستثني منقطع لان النصح ليس بمجادلة الا الذين ظلموا منهم بنبذ العهد او عدم قبول الجزية فقاتلوهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون كذا قال سعيد بن جبير ان المستثني.»