يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
ينزل الله عذابه بمن يشاء ويرحم من يشاء، وإليه وحده يرد الخلق جميعا.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: هو الحاكم العدل والمالك المطلق، يعذب من يشاء من خلقه بعدله لمخالفتهم أمره وتكذيبهم رسله، ويرحم من يشاء بفضله وإحسانه لمن آمن به وأطاعه، لا معقب لحكمه ولا سائل له عما يفعل، {وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ}: أي وإليه وحده تردون وترجعون في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.». ويذكر ابن كثير: «هو المالك المتصرف الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فيعذب من استحق العذاب بعدله، ويرحم من سبقت له الرحمة بفضله، وإليه مصير الخلائق كلهم.». ويقرر القرطبي أن «القلب.» هنا هو الرد والإرجاع، مأخوذ من قولك قلبت الشيء إذا رددته على ظهره أو وجهه الآخر، والمراد النقلة من دار الدنيا إلى دار الحساب.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله علي كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ثم قال الله ﷿: اولم يروا قرا حمزة والكسائي وعاصم في رواية ابي.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: إن اللهَ على إنْشاءِ جميعِ خلقِه بعدَ إفْنائِه، كهيئتِه قبلَ فَنائِه، وعلى غيرِ ذلك مما يشاءُ فِعْلَه - قادرٌ، لا يُعْجِزُه شيءٌ أرادَه.»
مَن يَشَاءُ: «من.» اسم موصول مفعول به، وجملة «يشاء.» صلته، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: من يشاء تعذيبه بعدله.
وَإِلَيْهِ: متعلقان بـ «تقلبون.» لبيان القصر والحصر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (اليه) متعلق ب (تقلبون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل. جملة: «يعذب .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) لَمَّا ذَكَرَ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ أَتْبَعَ ذِكْرَهَا بِذِكْرِ أَهَمِّ مَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ وَمَا أُوجِدَتْ لِأَجْلِهِ وَهُوَ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تركيبها، بل ايضا ما فيها من العقول والفكر والشعور والغرائز ﴿ثم الله ينشئ النشاة الاخرة﴾ كما بداتعالي اول خلق يعيده، انظر [الانبياء ١٠٤/ ٢١]، ﴿ان الله علي كل شيء قدير﴾ فهو خالق الاكوان لا يعجزه شيء.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعذب﴾ اي بعد النشاة الاخرة ﴿من يشاء﴾ ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ﴿ويرحم من يشاء﴾ ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب ﴿واليه تقلبون﴾ عند ذلك لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المعتزلة ) قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله علي كل شيء قدير (٢٠) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون (٢١) دليل علي المعتزلة والقدرية، لانه ذكر بدو الخلق، وانشائهم عامة، ولم يذكرهم بعمل صالح ولا طالح.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تعليل لما قبله. أى: هو- سبحانه- قادر على النشأة الأولى، وعلى النشأة الآخرة، لأن قدرته لا يعجزها شيء ولا يحول دون نفاذها حائل. وهو- سبحانه- يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ويرحم من يشاء برحمته، وَإِلَيْهِ وحده لا إلى غيره تُقْلَبُونَ أى: ترجعون جميعا فيحاسبكم على أعمالكم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الجمع بين الترهيب والترغيب؛ ترهيب العصاة من عذاب الله الذي لا يطاق، وترغيب المؤمنين برحمته الواسعة.
الآثار التربوية والوجدانية:
الخوف والرجاء؛ فلا يأمن العبد مكر الله، ولا ييأس من روحه ورحمته.
استشعار المصير المحتوم بالرجوع إلى الله والاستعداد للعرض عليه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما لم يبالوا بتكذيب اممهم اذ ما علي الرسول المبلغ المرسل من عند الله الي قوم الا البلاغ المبين اي تبليغ ما ارسل به مكشوفا ظاهرا بلا سترة وحجاب وبلا زيادة ولا نقصان واما امر القبول والامتثال بالمامور فوض الي مشية الله وارادته وقدرته له ان يتصرف في عباده بان يجعل الكافر الجاحد مؤمنا مطيعا والمطيع المؤمن كافرا نافيا للصانع العياذ بالله من سخطه وغضبه فالكل مقدور له مثبت في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم الله ينشئ﴾ يخلق ﴿النشاة الاخرة﴾ يعني: البعث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشئ النشاة الاخرة كان القياس ان يقول (فانظروا كيف بدا الله الخلق ثم ينشئ النشاة الاخرة) فغيره علي هذا النمط لان المقصود اثبات جواز الاعادة- فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج بان الاعادة مثل الابداء فمن كان قادرا علي الابداء لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم الذي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ: وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ مَعَ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ قَدْ سَبَقَ إِثْبَاتُهَا وَتَقْرِيرُهَا فَلِمَ أَعَادَهَا؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم