فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فصدق لوط إبراهيم وكان أول من آمن به، وقال إبراهيم إني مهاجر إلى حيث أمرني ربي، وهو العزيز المانع من أعدائي، الحكيم في أمره لا يأمر إلا بخير.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: فصدق إبراهيمَ لوطٌ عليه السلام (وهو ابن أخي إبراهيم: لوط بن هاران بن تارح)، وكان أول من صدقه وآمن به من الناس بعد نجاته من النار، {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي}: القائل هو إبراهيم عليه السلام (وقيل لوط، والأشهر والأثبت عند المحققين أنه إبراهيم)؛ أي إني راحل وتارك دار قومي وأرض بابل بالعراق مهاجراً إلى حيث أمرني ربي إلى أرض الشام والأرض المباركة، {إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: العزيز الذي لا يغالب ولا يضام من لجأ إليه وهاجر في سبيله، الحكيم في تدبيره وأوامره وهجرته وتشريعه.». ويذكر ابن كثير: «فآمن له لوط، وكان لوط ابن أخي إبراهيم، وهاجر إبراهيم ومعه لوط وزوجه سارة إلى أرض الشام، تاركين دار الكفر بعد أن عاينوا الآيات العظام ونجاة إبراهيم من النار.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فامن معناه فصدق وهو فعل يتعدي بالباء وباللام والقائل اني مهاجر هو ابراهيم ﵇ قاله قتادة والنخعي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْكَلْبِيُّ: هَاجَرَ مِنْ أَرْضِ حَرَّانَ إِلَى فِلَسْطِينَ. وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَرْضِ الْكُفْرِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً. وَقِيلَ: الَّذِي قَالَ:" إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي" لُوطٌ ﵇.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هاجَرا جميعًا مِن كُوثَى، وهى مِن سَوادِ الكوفةِ إلى الشامِ. قال: وذُكر لنا أن نبيَّ اللهِ ﷺ كان يقولُ: "إنَّها سَتَكُونُ هِجْرةٌ بعدَ هِجْرةٍ، يَنْحازُ أهلُ الأَرضِ إِلى مُهاجَرِ إبراهيمَ، ويَبْقَى فى الأرضِ شِرارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظُهم وتَقْذَرَهم، وتَحْشُرَهم النارُ مع القِرَدةِ والخنازيرِ" (¬٢).»
فَآمَنَ: الفاء عاطفة للتعقيب، «آمن.» ماضٍ.
وَقَالَ: الواو عاطفة، «قال.» ماضٍ وفاعله مستتر يعود على إبراهيم.
إِنِّي مُهَاجِرٌ: إن واسمها، «مهاجر.» خبرها مرفوع بالضمة، والجملة مقول القول.
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ: إن واسمها، «هو.» ضمير فصل لا محل له أو مبتدأ، وخبرها الأول «العزيز.» والثاني «الحكيم.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وفاعله «ببعض.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلُوطٌ هُوَ ابْن (هاران) أَخِي إِبْرَاهِيمَ، فَلُوطٌ يَوْمَئِذٍ مِنْ أُمَّةِ إِبْرَاهِيمَ ﵉. وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لوط لأن قوله إني مهاجر مقول ابراهيم فلو وصل لتوهم أن الفعل الثاني للوط فيفسد المعنى وان واسمها ومهاجر خبرها وإلى ربي متعلقان بمهاجر أي الى حيث يأمرني ربي، ففي الكلام مجاز، وان واسمها وهو ضمير فصل أو مبتدأ والعزيز خبر إني أو خبر هو والجملة خبر إني والحكيم خبر ثان.»
الالتفات البديع في {إِلَىٰ رَبِّي}: لم يقل «مهاجر إلى الشام.» مع أن وجهته المكانية كانت الشام، بل نسب الهجرة إلى ربه؛ للإشعار بأن المقصود ليس مجرد الانتقال الجغرافي، بل هو الفرار بالدين والفرار إلى كنف الله ورضوانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لاخيه الذي جره الي الطاعة وحمله عليها - علي كره منه وضيق - جزاك الله خيرا لقد انقذتني. ولا ينتهي الامر عند هذه العقوبة التي يوقعونها بانفسهم من التبرؤ واللعن، بل ينصرفون الي عقوبة اشد ﴿وماواكم النار وما لكم من ناصرين﴾ [العنكبوت: ٢٥] ونلحظ هنا ان الحق سبحانه لم يقل: وما لكم من دون الله؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٠/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد.» (٢٧- ٢٨ ق) الايات: (٢٦- ٣٥) فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم (٢٦) ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين (٢٧) ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من...».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يرى بعضهم أنه يعود إلى لوط، لأنه أقرب مذكور. أى: فآمن لوط لإبراهيم وصدقه في كل ما جاء به، وقال: إنى مهاجر إلى الجهة التي أمرنى ربي بالهجرة إليها، لأبلغ دعوته، فهو لم يهاجر من أجل منفعة دنيوية، وإنما هاجر من أجل تبليغ أمر ربه، وإعلاء كلمته.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الاستعداد للتضحية بالوطن والأهل والمال إذا تعارضت الإقامة مع الحفاظ على التوحيد وحرية الدعوة إلى الله؛ فالهجرة مدرسة التجريد الإيماني.
الآثار التربوية والوجدانية:
هجرة الذنوب والمعاصي هجرة قلبية دائمة إلى الله: «وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.». (صحيح البخاري: 10).
الاستعلاء بعزة الله واليقين بحكمته عند مفارقة الأوطان والعشائر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان قوم ابراهيم ﵇ ظلوا علي كفرهم، والذي امن به لوط ﵇ وكان ابن اخيه، وكانوا في العراق، ثم سينتقلون بعد ذلك الي الشام. وكلمة ﴿فامن له لوط ... ﴾ [العنكبوت: ٢٦] حين نتتبع كلمة امن في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين شرح الكلمات: فامن له لوط: اي امن بابراهيم لوط وهو ابن اخيه هاران ولم يؤمن من قومه سواه. مهاجر الي ربي: اي الي حيث اعبد ربي فلا افتن في ديني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي مقولة قال وماواكم جميعا ايها العابدون والمعبودون النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها. فامن عطف علي قال له اي لابراهيم لوط لكونه معصوما عن تكذيب الانبياء وهو اول من صدق ابراهيم وكان ابن اخيه هاران وقال ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي اي الي حيث امرني ربي او الي حيث يتيسر لي هناك عبادة ربي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا تَعَلُّقُ قَوْلِهِ وَقَالَ: إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي بِمَا تَقَدَّمَ؟ فَنَقُولُ (لَمَّا بَالَغَ إِبْرَاهِيمُ فِي الْإِرْشَادِ وَلَمْ يَهْتَدِ قَوْمُهُ، وَحَصَلَ الْيَأْسُ الْكُلِّيُّ حَيْثُ رَأَى الْقَوْمُ الْآيَةَ الْكُبْرَى وَلَمْ يُؤْمِنُوا وَجَبَتِ الْمُهَاجَرَةُ، لِأَنَّ الْهَادِيَ إِذَا هَدَى قَوْمَهُ وَلَمْ يَنْتَفِعُوا فَبَقَاؤُهُ فِيهِمْ مَفْسَدَةٌ لِأَنَّهُ إِنْ دَامَ عَلَى الْإِرْشَادِ كَانَ اشْتِغَالًا بِمَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ مَعَ عِلْمِهِ فَيَصِيرُ كَمَنْ يَقُولُ لِلْحَجَرِ صَدِّقْ وَهُوَ عَبَثٌ أَوْ يَسْكُتُ وَالسُّكُوتُ دَلِيلُ الرِّضَا فَيُقَالُ بِأَنَّهُ صَارَ مِنَّا وَرَضِيَ بِأَفْعَالِنَا، وَإِذَا لَمْ يَبْقَ لِلْإِقَامَةِ وَجْهٌ وَجَبَتِ الْمُهَاجَرَةُ.»
«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ من قومي. إِلى رَبِّي إلى حيث أمرني. إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الذي يمنعني من أعدائي.»