قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
فدعا لوط ربه أن ينصره على قومه المفسدين بإنزال العذاب عليهم.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «لما استيأس نبي الله لوط عليه السلام من إيمان قومه، ورأى عتوهم وتمردهم واستهزاءهم واستعجالهم للعذاب، لجأ إلى ربه ومولاه متضرعاً مستنصراً فقال: {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ}؛ أي أنزل بهم نقمتك وعذابك الذي يستحقونه، وافتح بيني وبينهم بالحق، وانصرني بإهلاك من أفسد في الأرض وقطع السبيل وعطل الفطرة.». ويذكر ابن كثير: «دعا عليهم لما تناهوا في الشر والفساد وعجزت فيهم الحجج والمواعظ، فاستجاب الله دعاءه وأرسل إليه الملائكة الكرام لإهلاكهم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب انصرني علي القوم المفسدين (٣٠)﴾ الاعراب: (رب) منادي مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي اخره … و (الياء) المحذوفة للتخفيف مضاف اليه (علي القوم) متعلق ب (انصرني). جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة النداء وجوابه … في محل نصب مقول القول. وجملة: «انصرني .» لا محل لها جواب النداء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَرَادَ بِالنَّصْرِ عِقَابَ الْمُكَذِّبِينَ لِيُرِيَهُمْ صِدْقَ مَا أَبْلَغَهُمْ مِنْ رِسَالَةِ اللَّهِ. وَوَصَفَهُمْ بِ الْمُفْسِدِينَ لِأَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ أَنْفُسَهُمْ بِشَنَاعَاتِ أَعْمَالِهِمْ وَيُفْسِدُونَ النَّاسَ بِحَمْلِهِمْ عَلَى الْفَوَاحِشِ وَتَدْرِيبِهِمْ بِهَا، وَفِي هَذَا الْوَصْفِ تَمْهِيدٌ لِلْإِجَابَةِ بِالنَّصْرِ لِأَنَّ اللَّهَ لَا يحب المفسدين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا﴾ ساخرين متهكمين ﴿ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين﴾ في دعواك انك نبي مرسل. ﴿قال رب انصرني علي القوم المفسدين﴾ (٣٠) ٣٠ - ﴿قال رب انصرني علي القوم المفسدين﴾ بعد ان ايس منهم، وراي منهم الاصرار علي الفساد.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب انصرني﴾ اي بانزال العذاب الموعود ﴿علي القوم المفسدين﴾ بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين﴾ [العنكبوت: ٢٩] اي: من الصادقين في انك مبلغ عن الله، فنحن من العاصين، وارنا العذاب الذي تتوعدنا به، وقولهم ﴿ائتنا بعذاب الله ... ﴾ [العنكبوت: ٢٩] مع ان العذاب شيء مؤلم، ولا يطلب احد ايلام نفسه، فهذا دليل علي عدم فهمهم لهذا الكلام.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذا لجأ لوط- ﵇ إلى ربه، يلتمس منه النصرة والعون فقال: رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ، أى: انصرني بأن تنزل عذابك على هؤلاء القوم المفسدين، الذين مردوا على ارتكاب فواحش، لم يسبقهم بها من أحد من العالمين.»
المعالم الدعوية والمنهجية: التوجه إلى الله بالدعاء عند اشتداد البلاء وتكالب الأعداء؛ فالدعاء سلاح المؤمن الأقوى الذي يقلب الموازين.
الآثار التربوية والوجدانية:
التبرؤ من المفسدين ومقت أفعالهم.
اليقين بأن الله لا يضيع أولياءه الصادقين وسينصرهم ولو بعد حين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة يقول الحق: «ميثاقا.» فالميثاق يتطلب الوفاء. فهل وفوا بهذا الميثاق؟ . لا، لقد نقضوا المواثيق فلعنهم الله. واللعن هو الطرد والابعاد، والحق في ذلك يقول: ﴿فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم﴾ اي بسبب نقضهم الميثاق لعنهم الله. لقد اثار وجود «ما.» هنا بعض التفسيرات، فهناك من العلماء من قال: انها زائدة،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الي حران ثم منها الي الشام فنزل هو بفلسطين ونزل لوط بسدوم ثم لما استقر وتمكن متوطنا علي فلسطين قد وهبنا له من كمال لطفنا معه وفضلنا اياه ابنه اسحاق ونافلته يعقوب ليزيل بهما كربة الغربة ووحشة الجلاء مع ان هبة الولد اياه انما هي من محض الجود والعطاء علي سبيل خرق العادة اذ هو في سن الكبر والكهولة وامراته عاقر عقيم ومن كمال لطفنا معه ايضا قد جعلنا في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للفاحشة علي طريقة ولقد امر علي اللئيم يسبني او حال او مستانفة لكونه فاحشة. اانكم لتاتون الرجال بيان للفاحشه وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم وقيل معناه تقطعون سبيل النساء بايثار الرجال علي النساء وتاتون في ناديكم المنكر اي في مجالسكم ولا يقال النادي النادي الا لما فيه اهله روي البغوي عن ابي صالح مولي.»