قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
قل للمكذبين سيروا في الأرض وتأملوا كيف بدأ الله الخلق؛ ثم هو الذي ينشئ الخلق الإنشاءة الآخرة بالبعث، والله تام القدرة على كل شيء.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «يقول تعالى لنبيه قل لهؤلاء المنكرين للبعث: سيروا بأقدامكم وعقولكم في أرجاء الأرض، فانظروا وتأملوا في صنوف خلق الله، ومصائر الأمم السابقة، وكيف أوجد الله أنواع الكائنات من جماد ونبات وحيوان وإنسان بعد أن لم تكن شيئاً، ثم اعلموا أن الذي قدر على هذا الابتداء المتنوع العجيب هو الذي ينشئ النشأة الآخرة يوم القيامة فيحيي الموتى ويبعثهم من قبورهم؛ {إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} لا يتعاصى عليه خلق ولا بعث.». ويذكر ابن كثير: «أي استدلوا بما تشاهدونه من بديع خلق الله في الأرض، وتنوع آياته، على كمال قدرته على إعادتكم بعد الموت، فالنشأة الآخرة كائنة لا محالة بقدرته التي لا تتناهى.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «اي في الاخرة وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم اي مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم فاهلكهم الله وما علي الرسول الا البلاغ المبين قوله تعالي: اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله علي كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجَوْهَرِيُّ: أَنْشَأَهُ اللَّهُ خَلَقَهُ، وَالِاسْمُ النَّشْأَةُ وَالنَّشَاءَةُ بِالْمَدِّ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ. (إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ يعني: سافروا في الأرض. يعني: لتعتبروا في أمر البعث. ويقال: سِيرُوا فِي الْأَرْضِ. يعني: اقرءوا القرآن فَانْظُرُوا يعني: فاعتبروا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ يعني: كيف خلق الخلق ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ يعني: يحييهم بعد الموت للبعث إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ من أمر البعث وغيره.»
كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ: اسم استفهام حال، «بدأ.» ماضٍ والفاعل مستتر، «الخلق.» مفعول به، والجملة معلقة لأنظروا في محل نصب سدت مسد مفعوليها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معني وصينا: قلنا له: احسن حسنا؛ فيكون واقعا موقع المصدر، او مصدرا محذوف الزوائد. قال تعالي: (والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (٩)) . قوله تعالي: (والذين امنوا) : مبتدا، و «لندخلنهم.» : الخبر.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دل بقوله النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ على أنهما نشأتان، وأن كل واحدة منهما إنشاء، أى: ابتداء واختراع، وإخراج من العدم إلى الوجود، لا تفاوت بينهما إلا أن الآخرة إنشاء بعد إنشاء مثله، والأولى ليست كذلك. وقرئ: النشأة والنشاءة، كالرأفة والرآفة. فإن قلت: ما معنى الإفصاح باسمه مع إيقاعه مبتدأ في قوله ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ بعد إضماره في قوله: كيف بدأ الخلق؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ فِي جَانِبِ بَدْءِ الْخَلْقِ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي لِأَنَّ السَّائِرَ لَيْسَ لَهُ مِنْ قَرَارٍ فِي طَرِيقِهِ فَنَدَرَ أَنْ يَشْهَدَ حُدُوثَ بَدْءِ مَخْلُوقَاتٍ، وَلَكِنَّهُ يَشْهَدُ مَخْلُوقَاتٍ مَبْدُوءَةً مِنْ قَبْلُ فَيَفْطِنُ إِلَى أَنَّ الَّذِي أَوْجَدَهَا إِنَّمَا أَوْجَدَهَا بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ وَأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى إِيجَادِ أَمْثَالِهَا فَهُوَ بِالْأَحْرَى قَادِرٌ عَلَى إِعَادَتِهَا بَعْدَ عَدَمِهَا. وَالِاسْتِدْلَالُ بِالْأَفْعَالِ الَّتِي مَضَتْ أَمْكَنُ لِأَنَّ لِلشَّيْءِ الْمُتَقَرِّرِ تَحَقُّقًا مَحْسُوسًا. وَجِيءَ فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ بِفِعْلِ النَّظَرِ لِأَنَّ إِدْرَاكَ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ حَاصِلٌ بِطَرِيقِ الْبَصَرِ وَهُوَ بِفِعْلِ النَّظَرِ أَوْلَى وَأَشْهَرُ لِيَنْتَقِلَ مِنْهُ إِلَى إِدْرَاكِ أَنَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يشاء) "فان قلت لم قدم التعذيب علي المغفرة؟ قلت لانه قوبل بذلك تقديم السرقة علي التوبة". ومن ذلك قوله تعالي في سورة العنكبوت (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون (٢١)) وذلك لانها في سياق انذار ابراهيم لقومه ومخاطبة نمرود واصحابه وان العذاب وقع بهم في الدنيا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله علي كل شيء قدير ﴿قل﴾ يا محمد وان كان من كلام ابراهيم فتقديره واوحينا اليه ان قل ﴿سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق﴾ علي كثرتهم واختلاف احوالهم لتعرفوا عجائب فطرة الله لمشاهدة وبدا وابدا بمعني ﴿ثم الله ينشئ النشاة الاخرة﴾ اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا.»
المعالم الدعوية والمنهجية: توظيف العلوم الطبيعية والكونية والاستكشافات في خدمة الدعوة وترسيخ قضايا الإيمان؛ فالعلم الصحيح خادم للوحي ومؤكد لحقائقه.
الآثار التربوية والوجدانية:
حب التأمل في خلق الله في الآفاق وفي النفس.
اليقين الجازم بالنشأة الآخرة والعمل لها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السير: الانتقال من مكان الي مكان، لكن نحن نسير في الارض ام علي الارض؟ الحقيقة اننا كما قال سبحانه ﴿قل سيروا في الارض ... ﴾ [العنكبوت: ٢٠] اي: نسير فيها؛ لان الغلاف الجوي المحيط بالارض من الارض، فبدونه لا تستقيم الحياة عليها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يرده الي الوجود عطف علي او لم يروا لا علي يبدا لعدم وقوع الرؤية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدا بتاويل الاعادة بانشائه تعالي كل سنة ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب: قال الشيخ سعدي قدس سره بامرش.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْآيَةِ الْأُولَى ذَكَرَ بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ فَقَالَ: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ وهاهنا قَالَ بِلَفْظِ الْمَاضِي فَقَالَ: فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ وَلَمْ يَقُلْ كَيْفَ يَبْدَأُ، فَنَقُولُ الدَّلِيلُ الْأَوَّلُ هُوَ الدَّلِيلُ النَّفْسِيُّ الْمُوجِبُ لِلْعِلْمِ الْحَدْسِيِّ وَهُوَ فِي كُلِّ حَالٍ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِبَدْءِ الْخَلْقِ، فَقَالَ إِنْ كَانَ لَيْسَ لَكُمْ عِلْمٌ بِأَنَّ اللَّهَ فِي كُلِّ حَالٍ يَبْدَأُ خَلْقًا فَانْظُرُوا إِلَى الْأَشْيَاءِ الْمَخْلُوقَةِ لِيَحْصُلَ لَكُمْ عِلْمٌ بِأَنَّ اللَّهَ بَدَأَ خَلْقًا، وَيَحْصُلُ الْمَطْلُوبُ مِنْ هَذَا القدر فإنه ينشئ كَمَا بَدَأَ ذَلِكَ.»
«إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لأن قدرته لذاته ونسبة ذاته إلى كل الممكنات على سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما قدر على النشأة الأولى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٨ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم