أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
أظن الذين يعملون الشرك والمعاصي أنهم يفوتون الله فلا يلحقهم جزاؤه؟ بئس هذا الحكم الذي حكموا به.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}: أي أم يظن هؤلاء المشركون المجرمون الذين يؤذون أولياء الله ويبارزونه بالمعاصي والشرك، {أَن يَسْبِقُونَا}: أي أن يعجزونا ويفوتونا فلا نقدر على الانتقام منهم ومؤاخذتهم؟ {سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}: أي بئس الحكم والظن الذي يظنونه ويقضون به في حق ربهم القادر القاهر.». ويذكر ابن كثير: «لما ذكر تعالى اختباره للمؤمنين بالبلاء والأذى، عقب بذكر الظالمين المتسلطين عليهم بالعدوان؛ مبيناً أنه وإن أمهلهم فإنه لا يهملهم، ولن ينجوا من قبضته وسلطانه، بل سينتقم منهم أشد الانتقام.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الاولي تعالج- من خلال عرض المعاني المجردة- قضية الابتلاء والتكليف. والمجموعة الثانية تضرب الامثال، فتضرب امثالا من التاريخ، ومثلا من عالم الواقع فيما يخدم المعاني التي جاءت في مقدمة السورة، وفي المجموعة الاولي. ثم ياتي المقطع الثاني.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة العنكبوت وهي مكية واياتها تسع وستون اية وكلماتها تسعمائة وثمانون كلمة وحروفها اربعة الاف ومائة وخمسة وستون حرفا. ﷽ ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى سَاءَ شَيْئًا أَوْ حُكْمًا يَحْكُمُونَ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ" مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِمَعْنَى سَاءَ الشَّيْءُ أَوِ الْحُكْمِ حُكْمُهُمْ.»
سَاءَ: فعل جامد لإنشاء الذم نظير «بئس.».
أَن يَسْبِقُونَا: مصدر مؤول سد مسد مفعولي حسب، والفاعل واو الجماعة، و«نا.» مفعول به.
مَا: نكرة موصوفة في محل نصب تمييز لفاعل ساء المستتر، أو اسم موصول في محل رفع فاعل لساء، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «حكمهم.».
يَحْكُمُونَ: صلة «ما.» أو نعتها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون ﴾ الاعراب: (ام) هي المنقطعة بمعني بل والهمزة اي للاضراب الانتقالي والتوبيخ (ان) حرف مصدري ونصب. والمصدر المؤول (ان يسبقونا) في محل نصب سد مسد مفعولي حسب. (ساء) فعل ماض لانشاء الذم، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو (ما) تمييز الفاعل (¬١)،والمخصوص بالذم محذوف تقديره حكمهم. وجملة: «حسب الذين .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: اشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سدّ مسدّ المفعولين، كقوله تعالى أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة. ومعنى الإضراب فيها: أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأوّل، لأن ذاك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه، وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه ساءَ ما يَحْكُمُونَ بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ الْفَاتِنُونَ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَهَذَا وَوَعِيدُهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يُفْلِتُهُمْ.»
تكرار مادة «الحسبان.» {أَحَسِبَ النَّاسُ... أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ...} للمقابلة بين وهمين باطلين: وهم المؤمن بإيمان رخو بلا ثمن، ووهم الكافر بالإفلات من قبضة الجبار بلا عقاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا ايضا ﴿حسب ... ﴾ [العنكبوت: ٤] اي: ظن الذين يعملون السيئات ﴿ان يسبقونا ... ﴾ [العنكبوت: ٤] اي: يفلتوا من عقابنا، تقول: سبق فلان فلانا يعني: افلت منه وهو يطارده، فالمعني انهم لن يستطيعوا الافلات من العذاب او الهرب منه، وان كانوا يعتقدون ذلك او يظنونه، فبئس هذا الظن. ﴿ساء ما يحكمون﴾ [العنكبوت: ٤] اي: قبح حكمهم وبطل.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون ﴿ام حسب الذين يعملون السيئات ان﴾ اي الشرك والمعاصي ﴿ان يسبقونا﴾ اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة واشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مفعولين كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ويجوزان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن عقابه للمرتكبين السيئات واقع بهم، وأنهم إذا ظنوا خلاف ذلك، فظنهم من باب الظنون السيئة القبيحة، فقال- تعالى-: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا، ساءَ ما يَحْكُمُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تحذير العصاة والمجرمين من مغبة الاغترار بحلم الله وستره؛ فالداعية ينذر الظلمة بالانتقام الرباني الصارم لكسر شوكة كبريائهم.
الآثار التربوية والوجدانية:
تعظيم هيبة الله وخشية بطشه بالبعد عن السيئات والظلم.
عدم استبطاء النصر واليقين بأن موعد العقاب للظالمين آتٍ لا محالة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسب الذين يعملون السيئات﴾ يعني: الشرك ﴿ان يسبقونا﴾ حتي لا نقدر عليهم فنعذبهم اي: قد حسبوا ذلك وليس كما ظنوا ﴿ساء ما﴾ اي: بئس ما ﴿يحكمون﴾ ان يظنوا ان الله خلقهم، ثم لا يبعثهم فيجزيهم باعمالهم، ثم قال: ﴿من كان يرجو لقاء الله﴾ يقول: من كان يخشي البعث، وهذا المؤمن ﴿فان اجل الله لات﴾ يعني: البعث.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت مكية واياتها تسع وستون اية ﷽ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر المؤذين لهم، فقال: ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون يقول الحق ﷻ: ام حسب الذين يعملون السيئات اي: الشرك والمعاصي واذاية المسلمين، ان يسبقونا اي: يفوتونا، بل يلحقهم الجزاء لا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ام النظر والاستدلال، وفتنة الخواص في حفظ اداب الوصول في اوان المشاهدات. واشد الفتن حفظ وجود التوحيد لئلا يجري عليك مكر في اوقات غلبات شاهد الحق فيظن انه الحق، ولا يدري انه من الحق، وانه لا يقال انه الحق- وعزيز من يهتدي الي ذلك "١" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا ايضا ﴿حسب ... ﴾ [العنكبوت: ٤] اي: ظن الذين يعملون السيئات ﴿ان يسبقونا ... ﴾ [العنكبوت: ٤] اي: يفلتوا من عقابنا، تقول: سبق فلان فلانا يعني: افلت منه وهو يطارده، فالمعني انهم لن يستطيعوا الافلات من العذاب او الهرب منه، وان كانوا يعتقدون ذلك او يظنونه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ساءَ مَا يَحْكُمُونَ يَعْنِي حُكْمَهُمْ بِأَنَّهُمْ يَعْصُونَ ويخالفون أمر الله ولا يعاقبون حكم سيء فَإِنَّ الْحُكْمَ الْحَسَنَ لَا يَكُونُ إِلَّا حُكْمَ الْعَقْلِ أَوْ حُكْمَ الشَّرْعِ وَالْعَقْلُ لَا يَحْكُمُ عَلَى اللَّهِ بِذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا يُرِيدُ وَالشَّرْعُ حُكْمُهُ بِخِلَافِ مَا قَالُوهُ، فَحُكْمُهُمْ حُكْمٌ فِي غَايَةِ السُّوءِ وَالرَّدَاءَةِ.»
«وقد بينت السنَّة الثابتة أن هذا الابتلاء المذكور في هذه الآية يبتلى به المؤمنون على قدر ما عندهم من الإيمان، كقوله ﷺ: "أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل".»
«أَنْ يَسْبِقُونا أن يفوتونا فلا نقدر أن نجازيهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حَسِبَ لاشتماله على مسند ومسند إليه ويجوز أن يضمن حَسِبَ معنى قدر أو أم منقطعة والإِضراب فيها لأن هذا الحسبان أبطل من الأول ولهذا عقبه بقوله: ساءَ مَا يَحْكُمُونَ أي بئس الذي يحكمونه، أو حكماً يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم