أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
ألم يعلموا كيف يخلق الله الخلق ابتداء ثم يعيدهم؟ إن ذلك سهل على الله، فكيف ينكرون البعث؟
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: أولم ينظر هؤلاء المشركون المنكرون للبعث بأبصارهم وبصائرهم كيف ينشئ الله الخلق ابتداءً من العدم ولم يكن شيئاً مذكوراً، ثم يميته ثم يعيده حياً كهيئته الأولى؟ إن إعادة الخلق بعد فنائه أهون وأيسر عند القياس العقلي من ابتدائه، وكل ذلك على الله يسير هين لا يعجزه شيء.». ويذكر ابن كثير: «هذا استدلال بالنشأة الأولى المشاهدة على النشأة الآخرة الموعودة؛ فإن من قدر على الابتداء قادر على الإعادة بطريق الأولى والأحرى، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير (١٩) قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاة الاخرة ان الله علي كل شيء قدير (٢٠) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون (٢١) وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (٢٢) والذين كفروا بايات الله ولقائه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الله لا تنفعه طاعة العباد، والجهاد هنا يحتمل ان يراد به القتال، او جهاد النفس حسنا منصوب بفعل مضمر تقديره: ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه حسنا، او مصدرا من معني وصينا اي وصية حسنة وان جاهداك لتشرك بي الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص، وانه لما اسلم حلفت امه: ان لا تستظل بظل حتي يكفر، وقيل: نزلت في غيره ممن جري له مثل ذلك، فامرهم الله بالثبات علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الصَّنَمُ مَا يُتَّخَذُ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ نُحَاسِ، وَالْوَثَنُ مَا يُتَّخَذُ مِنْ جِصٍّ أَوْ حِجَارَةٍ.»
أَوَلَمْ يَرَوْا: الهمزة للاستفهام التقريري الإنكاري، والواو عاطفة، «لم.» جازمة، «يروا.» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ: «كيف.» اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال، «يبدئ.» مضارع، ولفظ الجلالة فاعل، «الخلق.» مفعول به، والجملة علقت فعل الرؤية القلبية عن العمل ومحلها سد مسد مفعولي يروا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ترجعون .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هو معطوف بحرف العطف، فلا بد له من معطوف عليه، فما هو؟ قلت: هو جملة قوله أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ وكذلك: وأستخلفه، معطوف على جملة قوله: ما زلت أوثر فلانا ذلِكَ يرجع إلى ما يرجع إليه هو في قوله وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ من معنى يعيد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بَادِئَاتٍ وَعُوَّدَا وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةً مُتَعَدِّيَةً إِلَى مَفْعُولَيْنِ: أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ تَرْكَهُمُ النَّظَرَ وَالِاسْتِدْلَالَ الْمُوَصِّلَ إِلَى علم كَيفَ يبدىء اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِأَنَّ أَدِلَّةَ بَدْءِ الْخَلْقِ تُفْضِي بِالنَّاظِرِ إِلَى الْعِلْمِ بِأَنَّ اللَّهَ يُعِيدُ الْخَلْقَ فَتَكُونُ ثُمَّ عَاطِفَةً فِعْلَ يُعِيدُهُ عَلَى فِعْلِ يُبْدِئُ وَالْجَمِيعُ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الْإِنْكَارِ. وكَيْفَ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ وَهِيَ مُعَلِّقَةُ فِعْلِ يَرَوْا عَنِ الْعَمَلِ فِي مَعْمُولِهِ أَوْ مَعْمُولَيْهِ.»
اسم الإشارة {ذَٰلِكَ}: للإشارة إلى البدء والإعادة معاً، والتأكيد بـ «إنّ.» وتقديم الجار والمجرور {عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} لإبراز عظمة القدرة الإلهية التي لا يعجزها شيء.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٥٨- ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (السماء) في اية سورة العنكبوت وعدم استخدامها في اية سورة الشوري؟ قال تعالي في سورة الشوري (وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (٣١)) وقال في سورة العنكبوت (وما انتم بمعجزين في الارض ولا في.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اتمامه بقوله: (اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير (١٩) ، وبقوله: (قل سيروا في الارض) حتي رجع في تمام قصة ابراهيم - صلي الله عليه - فقال: (فما كان جواب قومه) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يدل على أن البعث حق، وأنه- تعالى- لا يعجزه شيء، فقال: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ. والاستفهام لتوبيخهم على إنكارهم هذه الحقيقة، وعدم تعقلهم لما يدل عليها دلالة واضحة، والواو للعطف على مقدر. والمعنى: ألم ينظر هؤلاء المشركون المنكرون للبعث، ويعلموا كيف خلق الله- تعالى- الخلق ابتداء، ليستدلوا بذلك على قدرته على الإعادة، وهي أهون عليه.»
المعالم الدعوية والمنهجية: استخدام البراهين العقلية والمشاهدات الحسية في إثبات أصول العقيدة كالبعث؛ فالقرآن يربط الإيمان بالواقع المنظور.
الآثار التربوية والوجدانية:
تعظيم قدرة الله المطلقة والاطمئنان إلى كمال عدله في اليوم الآخر.
اليقين بالبعث مما يثمر مراقبة الله والاستعداد للميعاد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق﴾ بلي قد راوا ان الله قد خلق العباد ﴿ثم يعيده﴾ يخبر انه يبعث العباد ﴿ان ذلك علي الله يسير﴾ خلقهم وبعثهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم ﵇. وسر الاعتراض هو وجود فرصة في سياق الكلام قد تلفت انظار القوم وتاخذهم بقلوبهم اذ الايات كلها مسوقة لهدايتهم. هداية الايات من هداية الايات: ١- وجوب عبادة الله وتقواه طلبا للنجاة من الخسران في الدارين. ٢- بطلان عبادة غير الله عن طريق الادلة العقلية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة تقديم لابتغاء الرزق علي الامر بالعبادة لانه لا يمكنه القيام بالعبادة الا بعد كفاية الامر فبالقوة يمكنه اداء العبادة، وبالرزق يجد القوة، قالوا: اذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه ... فمكروه ما يلقي يكون جزاؤه "واشكروا له" : حيث كفاكم امر الرزق حتي تفرغتم لعبادته "٣" .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االخطاب هنا موجه الي امة محمد ﷺ : هؤلاء الذين كذبوا من قبل، وانتم الذين تكذبون الان، فاين عقولكم؟ لو استعملتم عقولكم في تامل الكون الذي تعيشون فيه، والذي طراتم عليه، وقد اعد لكم بكل مقومات حياتكم. ﴿اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَفِي الآية مسائل: الْأُولَى: الْإِنْسَانُ مَتَى رَأَى بَدْءَ الْخَلْقِ حَتَّى يقال: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم