اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
أُمر النبي ﷺ بتلاوة ما أوحي إليه من الكتاب وبإقامة الصلاة، فإن من شأن الصلاة أن تنهى مقيمها عن الفعل القبيح وعن كل ما ينكره الشرع؛ وذكر الله أعظم أثرا من سائر الطاعات، والله يعلم ما يفعله العباد فيجازيهم عليه.
ينقل الطبري في جامع البيان عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس والحسن وقتادة: "يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين: اتلُ يا محمد ما أنزل إليك ربك من هذا القرآن، وتدبر معانيه واعمل بأحكامه، وحافظ على إقامة الصلوات المفروضات في مواقيتها بحدودها وركوعها وسجودها وخشوعها؛ {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ}: أي إن الصلاة الصحيحة المقامة بخشوع وحضور قلب تحجز صاحبها وتقبحه عن ارتكاب المعاصي والفواحش والمنكرات، كما جاء عن ابن مسعود وابن عباس: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أمر الله تعالى بتلاوة القرآن وإقامة الصلاة؛ فإنهما أعظم عون على الثبات في الفتن ومواجهة الابتلاءات؛ فالصلاة تشتمل على خصلتين عظيمتين: ترك المنكرات، وتحصيل ذكر الله الأكبر الذي هو غاية العبودية.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون قوله ﷿: اتل ما اوحي اليك يعني: اقرا عليهم ما انزل اليك من الكتاب يعني: من القران.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ في قول الله ﷿:" وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ" قَالَ:" ذِكْرُ اللَّهِ إِيَّاكُمْ أَكْبَرُ مِنْ ذِكْرِكُمْ إِيَّاهُ". وَقِيلَ: ذِكْرُكُمُ اللَّهَ فِي صَلَاتِكُمْ وَفِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أفضل من كل شي. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، إِنَّ ذِكْرَ اللَّهِ أَكْبَرُ مَعَ الْمُدَاوَمَةِ مِنَ الصَّلَاةِ فِي النَّهْيِ عَنِ الْفَحْشَاءِ والمنكر.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَصَلَاتُهُ وَبَالٌ عَلَيْهِ.»
مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ: «ما.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، «أوحي.» ماضٍ مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر وإليك متعلقان بأوحي، والجملة صلة الموصول.
مِنَ الْكِتَابِ: متعلقان بمحذوف حال من «ما.».
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ: معطوف، أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، و«الصلاة.» مفعول به منصوب.
وَلَذِكْرُ اللَّهِ: الواو استئنافية، اللام لام الابتداء للتوكيد، «ذكر.» مبتدأ مرفوع، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ﴾ الاعراب: (ما) اسم موصول في محل نصب مفعول به، ونائب الفاعل لفعل (اوحي) ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (اليك) متعلق ب (اوحي)، (من الكتاب) متعلق ب (اوحي) (¬١)، (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (عن الفحشاء) متعلق ب (تنهي)، (اللام) لام الابتداء للتوكيد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ تَذْيِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ، وَهُوَ وَعْدٌ وَوَعِيدٌ بِاعْتِبَارِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ وَقَوْلُهُ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى كل حال إنّ المراعى للصلاة لا بدّ أن يكون أبعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها. وأيضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر، واللفظ لا يقتضى أن لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها، كما تقول: إنّ زيدا ينهى عن المنكر فليس غرضك أنه ينهى عن جميع المناكير، وإنما تريد أنّ هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ يريد: وللصلاة أكبر من غيرها من الطاعات، وسماها»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون﴾ (٤٥) ٤٥ - ما دام الامر علي النحو المذكور في الاية (٤٤) من وجود مغزي للخلق، فلم يبق علي المؤمن سوي تلاوة ايات الذكر الحكيم تلاوة فهم وتدبر، والمواظبة علي الصلوات المكتوبة، للتوصل الي السلوك القويم اولا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتل ما اوحي اليك من الكتاب﴾ تقربا الي الله تعالي بقراءته وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للنا س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق ﴿واقم الصلاة﴾ اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المؤداة بالجماعة وكان امره ﵊ باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي ﴿ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر﴾.»
التعبير بـ {أَقِمِ} دون «صلّ.»: للدلالة على أن المطلوب ليس مجرد حركات الجوارح، بل إقامة أركانها، وإتمام ركوعها وسجودها، وإحياء الخشوع فيها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان ذكر الله تعالي بعض مواكب الرسل في ابراهيم وفي موسي ونوح وصالح وهود ولوط وفي شعيب، ثم تكلم سبحانه عن الذين كذبوا هؤلاء الرسل ﴿فكلا اخذنا بذنبه ... ﴾ [العنكبوت: ٤٠] اراد سبحانه ان يسلي رسوله ﷺ بان لا يزعجه، ولا يرهقه، او يتعب نفسه موقف الكافرين به الذين يصدون عن سبيل الله، ويقفون من الدعوة موقف العداء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب للرسول ﷺ ويشمل كل من آمن به. أى: اقرأ- أيها الرسول الكريم- ما أوحينا إليك من آيات هذا القرآن قراءة تدبر واعتبار واتعاظ، وداوم على ذلك، ومر أتباعك أن يقتدوا بك في المواظبة على هذه القراءة الصحيحة النافعة. وَأَقِمِ الصَّلاةَ أى: وواظب على إقامة الصلاة في أوقاتها بخشوع وإخلاص واطمئنان، وعلى المؤمنين أن يقتدوا بك في ذلك. وقوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ تعليل للأمر بالمحافظة على إقامة الصلاة بخشوع وإخلاص.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تربية المحاضن الإيمانية على التمسك بالفرائض والمحافظة على الصلوات كأول وأقوى حصن من حصون الثبات في زمن التراجع والفتن.
الآثار التربوية والوجدانية:
تجويد الصلاة وإطالة الركوع والسجود ومجاهدة النفس لتحصيل الخشوع فيها.
ملازمة ذكر الله في كل الأحوال؛ ليبقى القلب حياً موصولاً بخالقه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر﴾ [العنكبوت: ٤٥] . اذن: فللصلاة امر، وللصلاة نهي، وما دام قد ثبت لشيء حكم؛ يثبت له مقابله، وانت تسمع من يقول لاخر: انت تصلي لذلك فانا اثق في امانتك وتسمع انسانا اخر ينصح صديقا بقوله: كيف تسمح لنفسك ان ترتكب هذا الاثم وانت.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «لللكل لانهم المنتفعون بذلك وفي التاويلات النجمية (خلق الله السماوات والارض بالحق) لمراتية صفات الحق تعالي ليكون مظهرها (ان في ذلك لاية) اي في السموات والارض اية حق مودعة ولكن (للمؤمنين) الذين ينظرون بنور الله فان النور لا يري الا بالنور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور جهان مرات حسن شاهد ماست.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتطوراته علي مقتضي تجلياته المتجددة الغير المتكررة ازلا وابدا اتل يا اكمل الرسل ما اوحي اليك من الكتاب الجامع لما في النشاتين الحاوي لعموم الامور الجارية في المنزلتين وتامل في رموزه واشاراته حق التامل والتدبر واتصف باوامره واجتنب عن نواهيه واعتبر من عبره وامثاله وذق حلاوة معارفه وحقائقه بتوفيق الله وتيسيره واقم الصلاة وداوم علي الميل المقرب نحو الحق بعموم جوارحك واركانك بعد ان تنوي وتقصد في صلاتك هذه الانخلاع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان يحرقهم بالنار، فاحرقهم بالنار، ثم احرقهم ابن الزبير في زمانه، ثم احرقهم هشام بن عبد الملك، ثم احرقهم خالد القسري بالعراق. وقد روي ان عبد الله بن الزبير اتي بسبعة اخذوا في لواط، فسال عنهم، فوجدوا اربعة قد احصنوا، فامر بهم فخرج بهم من الحرم.»
«حَاصِلًا لَهُ عَنْ عَيَانٍ أَكْمَلَ مِمَّا يَحْصُلُ عَنْ بَيَانٍ، فَلَمْ يُؤْمَرْ بِهِ لِعَدَمِ إِمْكَانِ تَكْرَارِهِ، لَكِنَّ الذِّكْرَ مُمْكِنُ التَّكْرَارِ، وَالْعِبَادَةُ الْبَدَنِيَّةُ كَذَلِكَ فَأَمَرَهُ بِهِمَا فَقَالَ: اتْلُ الْكِتَابَ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: كَيْفَ تَنْهَى الصَّلَاةُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ؟»
«وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي مالك أنه قال ذكر الله تعالى العبد في الصلاة أكبر من الصلاة، فذكر مصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف وكذا المفضل عليه وهو خاص على ما سمعت، وجوز أن يكون عاما أي أكبر من كل شيء، وقيل: المعنى ولذكر العبد لله تعالى في الصلاة أكبر من سائر أركان الصلاة، وقيل: أي ولذكر العبد لله تعالى في الصلاة أكبر من ذكره إياه سبحانه خارج الصلاة، وقيل: أي ولذكر العبد لله تعالى أكبر من سائر أعماله، وروي عن جماعة من السلف ما يقتضيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم