وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
قال زعماء الكافرين للمؤمنين اتبعوا طريقتنا وعلينا تبعة آثامكم؛ وليسوا بحاملين شيئا من آثام غيرهم، وإنهم لكاذبون في وعدهم.
ويذكر ابن كثير: «هذا من خديعة الكفار وأهل الضلال؛ يمنون الأتباع بالأمان الكاذب، فإذا جاء يوم الحساب تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا، ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «قال الله ﵎: ﴿وما هم﴾ [العنكبوت: ١٢] ، يعني: الكفار. ﴿بحاملين من خطاياهم﴾ [العنكبوت: ١٢] المؤمنين. ﴿من شيء﴾ [العنكبوت: ١٢] لو اتبعوهم. ﴿انهم لكاذبون﴾ [العنكبوت: ١٢] لا يحملون خطاياهم. قال: ﴿وليحملن اثقالهم﴾ [العنكبوت: ١٣] ، يعني: اثامهم ، اثام انفسهم ﴿واثقالا مع اثقالهم﴾ [العنكبوت: ١٣] مع اثام انفسهم يحملون من ذنوب من اتبعهم علي الضلالة، ولا ينقص ذلك من ذنوب الذين اتبعوهم شيئا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك دلالة قاطعة، فان التعبير ب ثم يدل علي الترتيب البياني في الذكر ولا يدل علي الترتيب الواقعي، فان الايات قد تدل علي غيره، وانا نقرر ان الزمن لا يحكم افعال الله تعالي؛ فكما انه تعالي لا يكون في مكان:،، فافعاله تعالي فوق الازمان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ إِنْ دَعَوْتِ دَعَوْتُ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَجَاءَ وُقُوعُ" إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ" بَعْدَهُ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى إِنِ اتَّبَعْتُمْ سَبِيلَنَا حَمَلْنَا خَطَايَاكُمْ.»
اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا: أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، و«سبيلنا.» مفعول به ونا مضاف إليه، والجملة مقول القول.
وَلْنَحْمِلْ: الواو عاطفة، اللام لام الأمر الجازمة، «نحملْ.» مضارع مجزوم بلام الأمر والفاعل مستتر تقديره نحن.
وَمَا هُم بِحَامِلِينَ: الواو حالية، «ما.» حجازية تعمل عمل ليس، «هم.» اسمها، الباء زائدة للتوكيد، «حاملين.» خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً بالياء.
مِّن شَيْءٍ: «من.» زائدة لتأكيد النفي، «شيء.» مفعول به لاسم الفاعل حاملين مجرور لفظاً منصوب محلاً.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «التعريف باللام من كونهم عهدوا بالنفاق وطريانه عليهم بعد ان كانوا مؤمنين، ففيه تعريف بسوء عاقبتهم مع ما في ذلك من التفنن ورعاية الفاصلة. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون هذا غرض اخر من اغراض مخالطة المشركين مع المؤمنين وهو محاولة المشركين ارتداد المسلمين بمحاولات فتنة بالشك والمغالطة للذين لم يقدروا علي فتنتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ فَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ لِأَنَّ جُمْلَةَ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ تَضَمَّنَتْ عُرُوَّ قَوْلِهِمْ وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ عَنْ مُطَابَقَتِهِ لِلْوَاقِعِ فِي شَيْءٍ وَذَلِكَ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين فعل وفاعل وجملة كفروا صلة الموصول وللذين متعلقان يقال وجملة آمنوا صلة الموصول وجملة اتبعوا مقول القول واتبعوا فعل وفاعل وسبيلنا مفعول ولنحمل الواو عاطفة واللام لام الأمر»
كشف نوع جديد من فتن الدعوة: وهي فتنة «الضمانات الكاذبة والإغواء الاجتماعي.»؛ فبعد فتنة الأهل وفتنة التعذيب، يعرض هنا فتنة الترويض المخادع والمساومة الماكرة؛ حيث يعرض المبطلون تحمل التبعات والذنوب لإغراء الضعفاء بالردة.
استغراق النفي المزدوج بـ «من.»: في {مِنْ خَطَايَاهُم} و{مِّن شَيْءٍ}؛ لنفي حمل أي قدر مهما كان حقيراً أو ضئيلاً كذرة غبار من ذنوبهم. احذر من يبيعك الأوهام في أمر دينك؛ كم من مضل في كل عصر يقول للأتباع: «افعلوا هذا المنكر ووزره في رقبتي.»، ويوم القيامة يفر المضل من التابع ويلعن بعضهم بعضاً.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت ذكر ضمان اوزار الناس. * * * قوله: (وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون (١٢) دليل علي ان ضمان اوزار الناس بعضهم علي بعض باطل، وان احدا لا يجازي الا بما عمل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون ﴿وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم﴾ اموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سيبلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع اي ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيجازيهم بما يستحقون من عقاب. وأكد- سبحانه- علمه بلام القسم وبنون التوكيد، للرد على دعاوى ضعاف الإيمان بأقوى أسلوب، وأبلغه، حتى يقلعوا عن نفاقهم، ويتبعوا المؤمنين الصادقين في ثباتهم. ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما زعمه أئمة الكفر من دعاوى باطلة، ورد عليها فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تحذير الأتباع والشباب من عروض الاستدراج الناعمة التي يقدمها المبطلون لتفريغهم من عقائدهم ومبادئهم تحت غطاء التكفل بالحماية والدعم.
الآثار التربوية والوجدانية:
استحضار هول الحساب الفردي: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}.
عدم الوثوق بوعود أهل الباطل؛ فإن رأس مالهم الكذب والمراوغة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لون من الوان الايذاء ان يقول الذين كفروا للذين امنوا ﴿اتبعوا سبيلنا ... ﴾ [العنكبوت: ١٢] اي: ما نحن عليه من دين الاباء والاجداد، وما نحن عليه من عبادة الاصنام والاوثان، فنحن نعبد الهة لا تكاليف لها ولا مطلوبات، وانتم تعبدون الها له منهج.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عاشق ثابت قدم انكس بود كز كوي دوست ... رو نكرداند اگر شمشير بارد بر سرش وقال الذين كفروا للذين امنوا اللام للتبليغ اي قال كفار مكة مخاطبين للمؤمنين استمالة ليرتدوا اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المثني خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه ولنحمل خطاياكم اي ان كان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاشركونا فيما نلتم من الغنيمة واعطونا قسمنا وسهمنا منها وهم ما يقصدون بقولهم هذا الا التغرير والتلبيس علي المؤمنين بل علي الله ايضا بزعمهم لذلك قال سبحانه مستفهما مستنكرا اتعتقدون التلبيس والتشبيه علينا ايها الجاهلون بعلو شاننا وليس الله المتجلي علي عموم ما ظهر وما بطن في الاكوان غيبا وشهاة باعلم بعلمه الحضوري بما في صدور العالمين بل بما في استعداداتهم وقابلياتهم الفطرية التي قد كانوا عليها في حضرة علمنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَكَانَ جَوَابُ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَقُولَ خَوْفًا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَلَى خَطِيئَةِ مَذْهَبِكُمْ، فَقَالُوا لَا خَطِيئَةَ فِيهِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ خَطِيئَةٌ فَعَلَيْنَا، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَلْنَحْمِلْ صِيغَةُ أَمْرٍ، وَالْمَأْمُورُ غَيْرُ الْأَمْرِ، فَكَيْفَ يَصِحُّ أَمْرُ النَّفْسِ مِنَ الشَّخْصِ؟»
«وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة، وإنما أمروا أنفسهم بالحمل عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الأوزار عنهم إن كانت تشجيعاً لهم عليه، وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله: وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ من الأولى للتبيين والثانية مزيدة والتقدير: وما هم بحاملين شيئاً من خطاياهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم