وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
واذكر لوطا حين قال لقومه إنكم تأتون فعلة بالغة القبح، هي إتيان الرجال، لم يسبقكم إليها أحد من الخلق.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد عبدنا لوطاً حين قال لقومه من أهل سدوم منكراً عليهم جريمتهم الشنعاء: إنكم لتأتون الخصلة البالغة أقصى درجات القبح والشناعة (وهي إتيان الذكور في الأدبار)، لم يسبقكم إلى اقترافها ولا عرفها أحد من بني آدم ولا من سائر العالمين قبلكم، فأنتم أول من سنّ هذه الفاحشة القبيحة في الأرض.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: كان أهل سدوم أول من ابتدع هذه الفاحشة التي لم يسمع بها في بني آدم قبلهم؛ فكانوا يأتون الذكور ويدعون ما خلق الله لهم من أزواجهم، فأنكر عليهم لوط غاية الإنكار محذراً لهم من نقمة الله وعذابه. ويقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «الفاحشة.» إذا عُرّفت بأل انصرفت إلى أقبح المعاصي، وفي قوم لوط جمعت قبح الذنب مع شؤم الابتداع والسبق فيه.
وَلُوطًا: الواو عاطفة، «لوطاً.» مفعول به لفعل محذوف تقديره «واذكر لوطاً.»، أو معطوف على ما قبله.
إِذْ قَالَ: «إذ.» ظرف زمان لما مضى بدل اشتمال من لوطاً، وجملة «قال.» مضاف إليها إذ.
مَا سَبَقَكُم بِهَا: «ما.» نافية، «سبقكم.» ماضٍ وفاعله مؤخر والكاف مفعول به، «بها.» متعلقان بسبقكم.
مِنْ أَحَدٍ: «من.» حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، «أحد.» فاعل سبقكم مجرور لفظاً مرفوع محلاً، وجملة النفي في محل نصب حال من الفاحشة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - قوله تعالي ﴿انما اتخذتم﴾ قال ابو البقاء: تعرب «ما.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والْفاحِشَةَ الفعلة البالغة في القبح. وما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ جملة مستأنفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة، كأن قائلا قال: لم كانت فاحشة؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقَدِّمَاتِهَا كَالتَّغَازُلِ بِرَمْيِ الْحَصَى اقْتِرَاعًا بَيْنَهُمْ على من يرومونه، وَالتَّظَاهُرِ بِتَزْيِينِ الْفَاحِشَةِ زِيَادَةً فِي فَسَادِهَا وَقُبْحِهَا لِأَنَّهُ مُعِينٌ عَلَى نَبْذِ التَّسَتُّرِ مِنْهَا وَمُعِينٌ عَلَى شُيُوعِهَا فِي النَّاسِ. وَفِي قَوْلِهِ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ تَشْدِيدٌ فِي الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ فِي أَنَّهُمُ الَّذِينَ سَنُّوا هَذِهِ الْفَاحِشَةَ السَّيِّئَةَ لِلنَّاسِ وَكَانَتْ لَا تَخْطِرُ لِأَحَدٍ بِبَالٍ، وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمَفَاسِدِ تَكُونُ النَّاسُ فِي غَفْلَةٍ عَنِ ارْتِكَابِهَا لِعَدَمِ الِاعْتِيَادِ بِهَا حَتَّى إِذَا أَقْدَمَ أَحَدٌ عَلَى فِعْلِهَا وَشُوهِدَ ذَلِكَ مِنْهُ تَنَبَّهَتِ الْأَذْهَانُ إِلَيْهَا وَتَعَلَّقَتِ الشَّهَوَاتُ بِهَا.»
الانتقال من فتنة الشرك والاستبداد (قوم إبراهيم ونمرود) إلى فتنة «الشذوذ وانتكاس الفطرة الأخلاقية.». (قوم لوط)؛ لبيان أن الابتلاء في مسيرة الأنبياء يتنوع بين صراع العقيدة وصراع الأخلاق والقيم الفطرية، وأن الرسل يقفون سداً منيعاً لحماية طهارة الإنسانية. تأكيد الجملة بـ «إنّ.» واللام المزحلقة {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ} لتقريعهم ومواجهتهم بجريمتهم دون مواربة، ثم نفي السبق بـ «من.» الاستغراقية {مِنْ أَحَدٍ} لتعظيم قبح جنايتهم بأنهم فتحوا باب شر مستطير لم تعرفه البشرية.
دخول «من.» الاستغراقية {مِنْ أَحَدٍ}: لنفي وجود أي سابقة تاريخية لهذا الانحراف في بني آدم والخلائق.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ووهبنا لابراهيم- بعد ان هاجر ومعه زوجه «سارة.» وابن اخيه «لوط.» - وهبنا له ابنه اسحاق، ووهبنا لاسحاق يعقوب، وجعلنا بفضلنا ورحمتنا، في ذرية ابراهيم النبوة، اذ من نسله جميع الانبياء من بعده، كما جعلنا في ذريته- ايضا- الكتب التي انزلناها علي الانبياء من بعده، كالتوراة، والانجيل، والزبور، والقران.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا ينتقل السياق من قصة ابراهيم لقصة ابن اخيه لوط، ونلحظ ان القران في الكلام عن نوح وابراهيم ولوط بدا الحديث بذكره اولا، وعادة القران حينما يتكلم عن الرسل يذكر القوم اولا، كما قال تعالي: ﴿والي عاد اخاهم هودا ... ﴾ [الاعراف: ٦٥] ، ﴿والي ثمود اخاهم صالحا ... ﴾ [الاعراف: ٧٣] ، ﴿والي مدين اخاهم شعيبا ... ﴾ [الاعراف: ٨٥] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ﴿ولوطا﴾ اي واذكر لوطا ﴿اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة﴾ الفعلة البالغة العنكبوت (٣٣ - ٢٨) في القبح وهي اللواطة ﴿ما سبقكم بها من احد من العالمين﴾ جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قائلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب بالعطف على إبراهيم في قوله- تعالى-: وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ.. أو بفعل مضمر. أى: واذكر- أيها العاقل لتعتبر وتتعظ- نبينا لوطا- ﵇ وقت أن قال لقومه على سبيل الزجر والتوبيخ والإنكار لما هم عليه من فعل قبيح: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ أى: إنكم لتفعلون الفعلة»
المعالم الدعوية والمنهجية: الصدع بالحق ومواجهة الانحرافات الأخلاقية بشجاعة ووضوح؛ فالداعية لا يداهن المجتمع المنحرف ولا يسكت عن المنكر بدعوى الحريات الشخصية الزائفة.
الآثار التربوية والوجدانية:
حماية الفطرة وصيانة طهارة المجتمع والأسرة.
استشعار عظم نعمة العفاف والزواج الحلال الشرعي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر [ماوردي كويد مزد او در دنيا بقاء ضيافت اوست يعني همچنانكه در حال حياة در مهمانخانه وي بساط دعوت انداخته حالا نيز هست وخاص وعام از ان مائده پر فائده بهره مندند سفره اش.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولوطا﴾ اي: وارسلنا لوطا ﴿اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة﴾ يعني: اتيان الرجال في ادبارهم.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبيَّن لهم قبائحها في نفسها، وما تئول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«محمد ﵌ وجعله خاتم النبيين، وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة فلا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل مثل ذلك المقدار. ثم قال تعالي: ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين (٢٨) اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان.»
«وَأَمَّا الْمَنْعُ مِنْ عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ كَانَ مُخْتَصًّا بِلُوطٍ، فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَظْهَرْ ذَلِكَ [فِي زَمَنِهِ] وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ مِنْهُ فَذَكَرَ كُلَّ وَاحِدٍ بِمَا اخْتَصَّ بِهِ وَسَبَقَ بِهِ غَيْرَهُ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ