وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
ومن الله على إبراهيم بإسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد، وجعل النبوة والكتب في ذريته، وآتاه جزاءه في الدنيا ثناء حسنا باقيا؛ وهو في الآخرة من الصالحين.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: ولما فارق إبراهيم قومه وهاجر إلى ربه متجرداً له، عوضه الله خيراً مما ترك؛ فوهب له في كبر سنه إسحاق ولداً، ويعقوب نافلة وولداً لإسحاق تقر به عينه، وجعلنا في نسله وعقبه شرف النبوة وإنزال الكتب؛ فما بعث الله بعد إبراهيم نبياً إلا من صلبه وذريته من أنبياء بني إسرائيل وإسماعيل ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وآتيناه ثوابه وجزاءه في الدنيا بالثناء الحسن في كل ملة، والولد الصالح، والذكر الجميل، والرزق الطيب، وإنه في الآخرة لمن الصالحين أصحاب المنازل العالية والدرجات الرفيعة في الجنة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا من أعظم ما يجازى به الصابرون المهاجرون في سبيل الله؛ فإن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، فترك وطنه وعشيرته فجعل الله النبوة والكتاب محصورين في ذريته إلى يوم القيامة، ووهب له الأجر العاجل مقروناً بنعيم الآخرة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خطابا لابراهيم وبعد ذلك ذكر جواب قومه له مودة بينكم نصب مودة علي انها مفعول من اجله او مفعول ثان لاتخذتم، ورفعها علي انها خبر ابتداء مضمر او خبر ان، وتكون ما موصولة ونصب بينكم علي الظرفية، وخفضه بالاضافة فامن له لوط تضمن امن معني انقاد، ولذلك تعدي باللام وقال اني مهاجر الي ربي القائل لذلك ابراهيم، وقيل: لوط، وهاجرا من بلادهما بارض بابل الي الشام وجعلنا في ذريته النبوة.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فله هنالك أيضًا جزاءُ الصالحين، غيرَ مُنْتَقَصٍ حَظُّه بما أُعطِى في الدنيا مِن الأجرِ على بلائِه في اللهِ، عما له عندَه في الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ آمَنَ لُوطٌ بِإِبْرَاهِيمَ وَكَانَ ابْنَ أُخْتِهِ، وَآمَنَتْ بِهِ سَارَةُ وَكَانَتْ بِنْتَ عَمِّهِ.»
وَوَهَبْنَا لَهُ: الواو عاطفة، ماضٍ وفاعله «نا.»، والجار والمجرور متعلقان بوهبنا.
لَمِنَ الصَّالِحِينَ: اللام المزحلقة، «من الصالحين.» جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر إن، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٧] ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين (٢٧) ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذا الكلام عقبت به قصة ابراهيم تبيانا لفضله اذ لا علاقة له بالقصة. والظاهر ان يكون المراد ب وهبنا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٣٩): «ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذا الكلام عقبت به قصة ابراهيم تبيانا لفضله اذ لا علاقة له بالقصة. والظاهر ان يكون المراد ب وهبنا، وجعلنا الاعلام بذلك فيكون من تمام القصة كما في سورة هود.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٣٩): «وَالظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ وَهَبْنا، وجَعَلْنا الْإِعْلَامَ بِذَلِكَ فَيَكُونُ مِنْ تَمَامِ الْقِصَّةِ كَمَا فِي سُورَةِ هُودٍ. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي الْأَنْعَامِ فِي ذِكْرِ فَضَائِلِ إِبْرَاهِيمَ. والْكِتابَ مُرَادٌ بِهِ الْجِنْسُ فَالتَّوْرَاةُ، وَالْإِنْجِيلُ، وَالزَّبُورُ، وَالْقُرْآنُ كُتُبٌ نَزَلَتْ فِي ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ. وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما بال إسماعيل ﵇ لم يذكر، وذكر إسحاق وعقبه؟ قلت: قد دلّ عليه في قوله وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وكفى الدليل لشهرة أمره وعلوّ قدره.»
التحرير والتنوير٢٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين﴾ (٢٧) ٢٧ - ﴿ووهبنا له﴾ لابراهيم ﴿اسحاق﴾ ابنه الثاني، بعد اسماعيل الذبيح، ﵉ ﴿ويعقوب﴾ الملقب باسرائيل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر ﴿وجعلنا في ذريته النبوة﴾ فكثر منهم الانبياء ﴿والكتاب﴾ اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة ﴿واتيناه اجره﴾ بمقابلة هجرته الينا ﴿في الدنيا﴾ باعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر ﴿وانه في الاخرة لمن الصالحين﴾ اي الكاملين في الصلاح.»
مفاتيح الغيب٢٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسحاق ... ﴾ [العنكبوت: ٢٧] ثم ﴿ويعقوب ... ﴾ [العنكبوت: ٢٧] . وفي اية اخري قال: ﴿ويعقوب نافلة ... ﴾ [الانبياء: ٧٢] . اي: زيادة، لانه صبر علي ذبح اسماعيل، فقال له ربه: ارفع يدك فقد اديت ما عليك، ونجحت في الامتحان، فسوف افديه لك، بل واهبك اخا له، وساعطيك من ذريته يعقوب.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «واظهر للكافة عجزهم، واخبر عما يلحقهم في مالهم من استحقاق اللعن والطرد، وفنون الهوان والخزي. قوله جل ذكره: فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم لا تصح الهجرة الي الله الا بالتبري- بالكمال- بالقلب عن غير الله. والهجرة بالنفس يسيرة بالاضافة الي الهجرة بالقلب- وهي هجرة الخواص وهي الخروج عن اوطان التفرقة الي ساحات الجمع.»
المعالم الدعوية والمنهجية: العناية بتربية الأسرة والذرية على التوحيد لضمان استمرار حمل الرسالة؛ فالداعية لا ينشغل بالحاضر وحده بل يستشرف المستقبل ويعمل على بناء جيل يحمل الراية من بعده.
الآثار التربوية والوجدانية:
حب خليل الرحمن إبراهيم وإكبار مقامه والائتساء بسيرته العطرة في التضحية والوفاء.
الطمأنينة الكاملة لوعد الله بأن كل بذل في سبيله يعقبه عز عاجل وثواب آجل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسحاق ... ﴾ [العنكبوت: ٢٧] ثم ﴿ويعقوب ... ﴾ [العنكبوت: ٢٧] . وفي اية اخري قال: ﴿ويعقوب نافلة ... ﴾ [الانبياء: ٧٢] . اي: زيادة، لانه صبر علي ذبح اسماعيل، فقال له ربه: ارفع يدك فقد اديت ما عليك، ونجحت في الامتحان، فسوف افديه لك، بل واهبك اخا له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امرين في الامان من سوء العذاب والامتنان بحسن الثواب وهو واصل الي المؤمن في الدار الاخرة قطعا بحكم وعد الله نفي العذاب عنه لنفيه الشرك واثبات الثواب لاثباته الواحد، ولكن هذا ليس بواجب الحصول في الدنيا، فان كثيرا ما يكون الكافر في رغد والمؤمن جائع في يومه متفكر في امر غده لكنهما مطلوبان في الدنيا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ إِجَابَةً لِدُعَائِهِ وَالْوَالِدُ يَسْتَحِبُّ مِنْهُ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ وَلَدَيْهِ، فَكَيْفَ صَارَتِ النُّبُوَّةُ فِي أَوْلَادِ إِسْحَاقَ أَكْثَرَ مِنَ النُّبُوَّةِ فِي أَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم