وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ
وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ
وهذه الأمثال يبينها الله للناس للعظة والاعتبار، ولا يفهم صحتها وفائدتها إلا العالمون بالله وصفاته الذين يتدبرون.
وينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى: وهذه الأمثال التي نضربها في كتابنا، ونشبه بها الأشياء بأشباهها كضرب مثل العنكبوت والذباب، نبينها للناس جميعاً هداية وبياناً، وما يفقهها ويتدبرها ويعقل مغازيها وأسرارها إلا أهل العلم بالله وآياته وبصائر دينه.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا ثناء عظيم على أهل العلم الراسخين؛ بأنهم هم الذين يفهمون أمثال القرآن، ويدركون مراميها، ويستنبطون منها حقائق الإيمان والتوحيد، بخلاف الجهال الذين يمرون عليها ولا يفقهون منها إلا ظاهر الألفاظ.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما لا يتخلي الصاحب عن صاحبه، وذكر ﷾ انهم خالدون فيها، فقال تعالي: (هم فيها خالدون)، وقد اكد خلودهم في النار بالجملة الاسمية، وتقديم الجار والمجرور، اي هم خالدون، وخلودهم مقصور عليها، فلا حول لهم ولا قوة.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ من القراءةِ فى ذلك عندَنا قراءةُ من قرَأه بالتاءِ؛ لأن ذلك لو كان خبرًا عن الأممِ الذين ذكَر اللَّهُ أنه أَهْلَكهم لكان الكلامُ: إن اللهَ يعلَمُ ما كانوا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ: ضَرَبَ مَثَلًا لِضَعْفِ آلِهَتِهِمْ وَوَهَنِهَا فَشَبَّهَهَا بِبَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ.»
وَمَا يَعْقِلُهَا: الواو حالية، «ما.» نافية، «يعقلها.» مضارع ومفعوله.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فمثّل عينيها بسهمي الميسر يعني المعلّى وله سبعة أنصباء، والرقيب وله ثلاثة أنصباء فصار جميع أعشار قلبه للسهمين اللذين مثل بهما عينيها، ومثّل قلبه بأعشار الجزور فتمت له جهات الاستعارة والتمثيل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (٤٣) بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ فَسَادَ مُعْتَقَدِهِمْ فِي الْأَصْنَامِ، وَأَعْقَبَهُ بِتَوْقِيفِهِمْ عَلَى جَهْلِهِمْ بِذَلِكَ، نَعَى عَلَيْهِمْ هُنَا أَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلٍ لِتَفَهُّمِ تِلْكَ الدَّلَائِلِ الَّتِي قُرِّبَتْ إِلَيْهِمْ بِطَرِيقَةِ التَّمْثِيلِ، فَاسْمُ الْإِشَارَةِ يُبَيِّنُهُ الِاسْمُ الْمُبْدَلُ مِنْهُ وَهُوَ الْأَمْثالُ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون (٤٣) دليل علي فضيلة العلماء، وجواز لضرب الامثال. معني الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر. * * * وقوله تعالي: (واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر) اية يحملها الناس علي غير وجهها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وبيت العنكبوت اوهن البيوت لانه بلا اساس ولا جدران ولا سقف ولا يمسك علي ادون دفع.. كذلك الكافر لا اصل لشانه، ولا اساس لبنيانه، يري شيئا ولكن بالتخييل، فاما في التحقيق.. فلا. قوله جل ذكره: وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون الكل يشتركون في سماع الامثال، ولكن لا يصغي اليها من كان نفور القلب، كنود الحال، متعودا الكسل، معرجا في اوطان الفشل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمثل والمثل: النظير والشبيه، ثم أطلق المثل على القول السائر المعروف، لمماثلة مضربه- وهو الذي يضرب فيه- لمورده- وهو الذي ورد فيه أولا- ولا يكون إلا فيما فيه غرابة- ثم استعير للصفة أو الحال أو القصة، إذا كان لها شأن عجيب، وفيها غرابة. وعلى هذا المعنى يحمل المثل هنا. وإنما تضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى، وتقريب الشيء المعقول من الشيء المحسوس، وعرض الغائب في صورة الحاضر، فيكون المعنى الذي ضرب له المثل، أوقع في القلوب، وأثبت في النفوس.»
المعالم الدعوية والمنهجية: استعمال أسلوب ضرب الأمثال وتشبيه المعقول بالمحسوس في التعليم والدعوة؛ فهو أسلوب نبوي قرآني يرسخ المفاهيم ويحرك العواطف.
الآثار التربوية والوجدانية:
الحرص على طلب العلم الشرعي النافع الذي يفتح أقفال القرآن وأمثاله.
تعظيم كلام الله وعدم الاستهانة بأي مثل ضربه سبحانه في محكم تنزيله.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٣ - قال ﷾: ﴿وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون (٤٣)﴾ [العنكبوت: ٤٣]. اخبر ﷾ انه لا يعقل امثاله الا العالمون، والكفار لا يدخلون في مسمي العالمين، فهم لا يعقلونها . * * *.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتلك الامثال نضربها للناس﴾ اي: نصفها ونبينها ﴿وما يعقلها الا العالمون﴾ يعني: المؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعكب لا يصح فيه ذلك، وذكروا في جمعه ايضا عناكيب، واختلف في نونه فقيل اصلية، وقيل: زائدة كالتاء، وجمعه علي عكاب يدل علي ذلك. وذكر السجستاني في غريب سيبويه انه ذكر عناكب في موضعين فقال في موضع: وزنه فناعل وفي اخر فعالل، فعلي الاول النون زائدة وهو مشتق من العكب وهو الغلظ اه المراد منه، ولعل الاقرب علي ذلك كونه مشتقا من العكب بالفتح بمعني.»
«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ أي هذا المثل ونظائره من الأمثال المذكورة في الكتاب العزيز. نَضْرِبُها لِلنَّاسِ تقريبا لما بعد من أفهامهم وَما يَعْقِلُها على ما هي عليه من الحسن واستتباع الفوائد إِلَّا الْعالِمُونَ الراسخون في العلم المتدبرون في الأشياء على ما ينبغي.»
«قال الكافرون كيف يضرب خالق الأرض والسموات الْأَمْثَالَ بِالْهَوَامِّ وَالْحَشَرَاتِ كَالْبَعُوضِ وَالذُّبَابِ وَالْعَنْكَبُوتِ؟ فَيُقَالُ الْأَمْثَالُ تُضْرَبُ لِلنَّاسِ إِنْ لَمْ تَكُونُوا كَالْأَنْعَامِ يَحْصُلْ لَكُمْ مِنْهُ إِدْرَاكُ مَا يُوجِبُ نَفْرَتَكُمْ مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ وَذَلِكَ لِأَنَّ التَّشْبِيهَ يُؤَثِّرُ فِي النَّفْسِ تَأْثِيرًا مِثْلَ تَأْثِيرِ الدَّلِيلِ، فَإِذَا قَالَ الْحَكِيمُ لِمَنْ يَغْتَابُ إِنَّكَ بِالْغِيبَةِ كَأَنَّكَ تَأْكُلُ لَحْمَ مَيِّتٍ لِأَنَّكَ وَقَعْتَ فِي هَذَا الرَّجُلِ وَهُوَ غَائِبٌ لَا يَفْهَمُ مَا تَقُولُ وَلَا يَسْمَعُ حَتَّى يُجِيبَ كَمَنْ يَقَعُ فِي ميت»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم