وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وليحملن الكافرون أوزار أنفسهم، ويحملون معها أوزار من أضلوهم؛ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يختلقونه من الأكاذيب.
وَلَيَحْمِلُنَّ: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «يحملنّ.» مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة فاعل، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل له.
مَّعَ أَثْقَالِهِمْ: «مع.» ظرف مكان أو مصاحبة منصوب متعلق بمحذوف نعت لأثقالاً، وأثقالهم مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ تَذْيِيلٌ جَامِعٌ لِمُؤَاخَذَتِهِمْ بِجَمِيعِ مَا اخْتَلَقُوهُ مِنَ الْإِفْكِ وَالتَّضْلِيلِ سَوَاءٌ مَا أَضَلُّوا بِهِ أَتْبَاعَهُمْ وَمَا حَاوَلُوا بِهِ بِتَضْلِيلِ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَقَعُوا فِي أَشْرَاكِهِمْ، وَقَدْ شَمِلَ ذَلِكَ كُلَّهُ لَفْظُ الِافْتِرَاءِ، كَمَا عَبَّرَ عَنْ مُحَاوَلَتِهِمْ تَغْرِيرَ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ فِيهِ كاذبون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ) الواو عاطفة ويسألن عطف على يحملن ويوم القيامة ظرف متعلق بيسألن وعما متعلقان بيسألن أيضا وجملة كانوا صلة ما وجملة يفترون خبر كانوا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ جمع ثقل، والثقل في الأذن، وربما دخل أحدهما على الآخر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي موضع اخر: ﴿ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون﴾ [النحل: ٢٥] . فالاثقال هي الاوزار، فسيحملون اثقالا علي اثقالهم، واوزارا علي اوزارهم، فالاثقال الاولي بسبب ضلالهم، والاثقال الاخري بسبب اضلالهم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليحملن اثقالهم﴾ بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الاخرة من المضرة لانفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم اصلا والتعبير عن الخطايا بالاثقال للابذان بغاية ثقلها وكونها فادحة واللام جواب قسم مضمر اي وبالله ليحملن اثقال انفسهم كاملة ﴿واثقالا﴾ اخر ﴿مع اثقالهم﴾ لما تسببوا بالاضلال والحمل علي الكفر والمعاصي من غير ان ينتقص من اثقال من اضلوه شيء ما اصلا ﴿وليسالن يوم القيامة﴾ سؤال تقريع وتبكيت ﴿عما كانوا يفترون﴾ اي يختلقونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الأمر على عكس ما زعموه فقال: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ. أى: ليس الأمر- كما- زعموا من أنهم يحملون خطايا المؤمنين، بل الحق أن أئمة الكفر هؤلاء سيحملون خطاياهم كاملة غير منقوصة، وسيحملون فوقها خطايا أخرى، هي خطايا تسببهم في إضلال غيرهم، وصرفه عن الطريق الحق. وعبر عن الخطايا بالأثقال، للإشعار بغاية ثقلها، وفداحة حملها، وعظم العذاب الذي يترتب عليها. وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ سؤال تأنيب وتوبيخ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ أى: عما كانوا يختلقونه في الدنيا من أكاذيب، وأباطيل، أدت بهم إلى سوء المصير.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تحذير صناع الرأي والمؤثرين والدعاة من نشر البدع والشبهات والمفاهيم المنحرفة؛ فكل من سن سنة سيئة فله نصيب من عذاب العاملين بها إلى يوم القيامة.
الآثار التربوية والوجدانية:
الخوف الشديد من أن يكون العبد سبباً في ضلال مسلم أو تزهيده في طاعة.
الاجتهاد في الدعوة إلى الهدى لنيل أجور التابعين الصالحين كما يحمل المضل أوزار المنحرفين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليحملن اثقالهم﴾ يعني: اثام انفسهم ﴿واثقالا مع اثقالهم﴾ يقول: يحملون من ذنوب من اتبعهم علي الضلالة، ولا ينقص ذلك من ذنوب الذين اتبعوهم شيئا. يحيي: عن خالد، عن الحسن، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﵇: " ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه، كان له مثل اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء، وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها، كان له مثل اوزار من.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكي ممن تباكي قوله جل ذكره: [سورة العنكبوت : اية ١٢] وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون ضمنوا بما لم يفوا به، واخلفوا فيما وعدوا فما حملوا من خطاياهم عنهم شيئا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا فرق بين الكفر والصد عن سبيل الله، فالكفر ذنب ذاتي يتعلق بالانسان نفسه، لا يتعداه الي غيره. . فاكفر كما شئت والعياذ بالله انت حر!! اما الصد عن سبيل الله فذنب متعد، يتعدي الانسان الي غيره، حيث يدعو غيره الي الكفر، ويحمله عليه ويزينه له. . فالذنب هنا مضاعف.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ان الخطايا على تفاوت فى الثقل وفى الخبر (التهمة على البريء انقل من سبع سماوات وسبع ارضين وأثقل من جميع الموجودات) جبل الوجود والانانيات كما ورد (وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر) جمعست خيرها همه در خانه ونيست ...»
قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٤٥٤): «كه حمال عاجز بود در سفر يعنى ان الحمال يعجز عن حمل الثقيل خصوصا إذا كان المنزل بعيدا وفى الطريق عقبات. ثم ان الخطايا على تفاوت فى الثقل وفى الخبر (التهمة على البريء انقل من سبع سماوات وسبع ارضين وأثقل من جميع الموجودات) جبل الوجود والانانيات كما ورد (وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر) جمعست خيرها همه در خانه ونيست ...»
روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أثقال ما اقترفته أنفسهم. وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وأثقالاً أخر معها لما تسببوا له بالإِضلال والحمل على المعاصي من غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء. وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ سؤال تقريع وتبكيت. عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ من الأباطيل التي أضلوا بها.»
«لأَنهم سنوا لَهُم الضَّلَالَة ودعوهم إِلَيْهَا. وَقد روى عَن النَّبِي أَنه قَالَ: " من دَعَا إِلَى ضَلَالَة فَاتبع عَلَيْهَا، فَعَلَيهِ وزر من اتبعهُ من غير أَن ينقص من أوزارهم شئ ".»