كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
كل نفس ستذوق الموت لا محالة، ثم ترجع إلى الله بعد البعث فتجزى بما قدمت.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى مسلياً لعباده المؤمنين ومحرضاً لهم على الهجرة في سبيله: لا يحملنكم الخوف من الموت على الإقامة في دار الشرك والذل، ولا تعتذروا بأنكم إن هاجرتم خشيتم الموت في الغربة؛ فإن كل نفس منفوسة حية من الخلائق ذائقة الموت لا محالة ولا بد لها من مفارقة الدنيا، في بلدكم متم أو في دار هجرتكم، {ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}: أي ثم مصيركم ومنقلبكم بعد الموت إلينا وحدنا للحساب والجزاء، فالموت في طاعة الله وهجرته خير وأشرف من الموت في دار الفتنة والمعصية.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي أينما كنتم يدرككم الموت، فكونوا في طاعة الله وحيث أمركم الله فهو خير لكم؛ فإن الموت لا بد منه، والرجوع إلى الله حتمي، فالسعيد من قدم على ربه وهو عنه راضٍ.
كُلُّ نَفْسٍ: «كل.» مبتدأ مرفوع بالضمة، ونفس مضاف إليه مجرور.
ذَائِقَةُ الْمَوْتِ: «ذائقة.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو اسم فاعل مضاف لمفعوله، و«الموت.» مضاف إليه مجرور.
إِلَيْنَا: جار ومجرور متعلقان بالفعل «ترجعون.» المؤخر لإفادة القصر والحصر.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بالله.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٥٧) لما أمر عباده بالحرص على العبادة وصدق الاهتمام بها حتى يتطلبوا لها أوفق البلاد وإن شسعت ، أتبعه قوله كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ أى واجدة مرارته وكربه كما يجد الذائق طعم المذوق. ومعناه: إنكم ميتون فواصلون الى الجزاء، ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده.»
النكت والعيون٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتزيين الشيطان تبعا لتزيينه، واضلاله وصده عن سبيل الله تبعا لاضلاله وصده. لا يعتبرون ان الله ﷻ اخبر عن نفسه بانجاء لوط ومن انجي معه فقال: (فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين (٥٧) . وعن امطاره علي من كفر من قومه مطر السوء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رغبهم بأسلوب آخر في الهجرة من الأرض الظالم أهلها، بأن بين لهم بأن الموت سيدركهم في كل مكان، فقال- تعالى-: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: نزع الخوف من الموت من قلوب الدعاة والمجاهدين؛ فالأمة التي تستهين بالموت في سبيل مبادئها توهب لها الحياة الكريمة والتمكين.
الآثار التربوية والوجدانية:
الإكثار من ذكر هاذم اللذات والاستعداد لسكرات الموت.
الشجاعة والجرأة في الصدع بالحق؛ إذ الآجال بيد الله وحده.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة﴾ امرهم في هذه الاية بالهجرة الي المدينة ﴿فاياي فاعبدون﴾ اي: في تلك الارض التي امركم ان تهاجروا اليها، يعني: المدينة. قال محمد: (فاياي) منصوب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره؛ المعني فاعبدوا اياي: فاعبدون.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الجبار ﵎ موبخا لهم ﴿ذوقوا ما كنتم تعملون﴾ من الشرك والمعاصي. هداية الايات من هداية الايات: ١- مشروعية التعجب اذا وجدت اسبابه الحاملة عليه. ٢- بيان مدي حمق وجهل وسفه الكافرين والمشركين بخاصة. ٣- بيان ان تاخير العذاب لم تكن عن عجز وانما هو لنظام دقيق اذ كل له اجل محدد لا يتقدم ولا يتاخر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٥] يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون واذا احاطت بهم في جهم سرادقات العذاب فلا صريخ لهم، كذلك- اليوم- من احاط به العذاب من فوقه اللعن ومن تحته الخسف، ومن حوله الخزي، ويلبس لباس الخذلان، ويوسم بكي الحرمان، ويسقي شراب القنوط، ويتوج بتاج الخيبة، ويقيد بقيد السخط، ويغل بغل العداوة، فهم يسحبون في جهنم الفراق حكما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ييعني: ان كنتم ستقولون - وقد قالوا بالفعل - ليس لنا في المدينة دار ولا عقار، وليس لنا فيها مصادر رزق، وكيف نترك اولادنا وبيئتنا التي نعيش فيها، فاعلموا انكم ولا بد مفارقون هذا كله، فان لم تفارقوها وانتم احياء فسوف تفارقونها بالموت؛ لان ﴿كل نفس ذائقة الموت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال مطرف بن عبد الله ان ارضي واسعة اي رزقي لكم واسع فاخرجوا قال رسول الله ﷺ من فر بدينه من ارض الي ارض ولو شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم رواه الثعلبي من حديث الحسن مرسلا.»
«كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ تناله لا محالة. ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ للجزاء ومن هذا عاقبته ينبغي أن يجتهد في الاستعداد له وقرأ أبو بكر بالياء.»
«الثاني: أنها تجد كربه وشدته , وفي إعلامهم بذلك وإن كانوا يعلمونه وجهان: أحدهما: إرهاباً بالموت ليقلعوا عن المعاصي.»
«الثاني: أنها تجد كربه وشدته , وفي إعلامهم بذلك وإن كانوا يعلمونه وجهان: أحدهما: إرهاباً بالموت ليقلعوا عن المعاصي. الثاني: ليعلمهم أن أنبياء الله وإن اختصوا بكرامته وتفردوا برسالته فحلول الموت بهم كحلوله بغيرهم حتى لا يضلوا بموت من مات منهم , وروى جعفر»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم