وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
وأهلك الله عادا وثمود، وقد ظهر لكم هلاكهم من آثار مساكنهم؛ وكان ذلك بسبب أن الشيطان حسن لهم أعمالهم الباطلة فصرفهم عن طريق الحق، وكانوا عقلاء قادرين على تمييز الحق من الباطل.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: واذكر يا محمد كذلك إهلاكنا لعاد وثمود؛ وقد تبين لكم يا أهل مكة من خراب منازلهم ومساكنهم الخالية بالأحقاف والحجر ما يدل على صدق ما أخبرناكم به؛ إذ تمرون عليها في أسفاركم إلى اليمن والشام وتشاهدون آثار دمارهم. {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ}: حسن لهم إبليس الشرك وعبادة الأوثان والتكذيب بالرسل حتى رأوا القبيح حسناً، {فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ}: فصرفهم عن طريق الهدى والإيمان، {وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ}: قال ابن عباس وقتادة: كانوا ذوي عقول وأبصار وبصائر في أمور دنياهم وصناعتهم وبناء بيوتهم ونحت الجبال، وقيل: كانوا قد تبين لهم الحق بحجج الأنبياء فعاندوا على علم وبصيرة.». ويذكر ابن كثير: «أي كانت لهم عقول وأفهام، ولكن لم تنفعهم لما جاءهم أمر الله؛ لأنهم استعملوا ذكاءهم في عمارة دنياهم وضيعوا آخرتهم، وزين لهم الشيطان كفرهم.».
وَعَادًا وَثَمُودَ: الواو عاطفة، منصوبان بفعل محذوف تقديره «وأهلكنا عاداً وثمود.»، وثمود منع من الصرف للعلمية والتأنيث أو نون على إرادة الحي.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تعثوا .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. (٣٧) (الفاء) عاطفة في المواضع الثلاثة (في دارهم) متعلق ب (جاثمين) خبر اصبحوا. وجملة: «كذبوه .» لا محل لها معطوفة علي جملة قال. وجملة: «اخذتهم الرجفة .» لا محل لها معطوفة علي جملة كذبوه. وجملة: «اصبحوا … جاثمين.» لا محل لها معطوفة علي جملة اخذتهم الرجفة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[٣٨] وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (٣٨) لما جري ذكر اهل مدين وقوم لوط اكملت القصص بالاشارة الي عاد وثمود اذ قد عرف في القران اقتران هذه الامم في نسق القصص. والواو عاطفة قصة علي قصة. وانتصاب عادا يجوز ان يكون بفعل مقدر يدل عليه السياق، تقديره: واهلكنا عادا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٤٨): «كُلُّهُمْ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ. وَجُمْلَةُ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَوْ هِيَ مُعْتَرِضَةٌ. وَالْمَعْنَى: تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مُشَاهَدَةِ مَسَاكِنِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا فَأُهْلِكُوا عَنْ بَكْرَةِ أَبِيهِمْ. وَمَسَاكِنُ عَادٍ وَثَمُودَ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ وَمَنْقُولَةٌ بَيْنَهُمْ أَخْبَارُهَا وَأَحْوَالُهَا وَيَمُرُّونَ عَلَيْهَا فِي أَسْفَارِهِمْ إِلَى الْيَمَنِ وَإِلَى الشَّامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كانوا متبينين أن العذاب نازل بهم لأن الله تعالى قد بين لهم على ألسنة الرسل ﵈، ولكنهم لجوا حتى هلكوا.»
التحرير والتنوير٢٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين﴾ (٣٨) ٣٨ - ﴿وعادا وثمود﴾ من الامم العديدة التي كذبت رسلها، انظر [الاعراف ٦٥/ ٧ - ٧٩]، ﴿وقد تبين لكم من مساكنهم﴾ ما جري عليهم من الهلاك ﴿وزين لهم الشيطان اعمالهم﴾ فجعلها تبدو حسنة في نظرهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعادا وثمود﴾ منصوبان باضمار فعل ينبئ عنه ما قبله اي اهلكنا وقرئ ثمودا بتاويل الحي ﴿وقد تبين لكم من مساكنهم﴾ اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه ﴿وزين لهم الشيطان اعمالهم﴾ من فنون الكفر والمعاصي ﴿فصدهم عن السبيل﴾ السوي الموصل الي الحق ﴿وكانوا مستبصرين﴾ متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: (قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم) ، فعلم ان الارادة والمشيئة والقوة لله، وان الفعل منسوب الي فاعله، فان كان مطيعا فيه اجر بفضله، وان كان عاصيا عوقب بعدله. والنظر في كيفيته ذلك العدل، ومعرفته من الخلق له كهيئة ما عنده مزاحمة في ملكه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: جثم الطائر يجثم جثما وجثوما فهو جاثم- من باب ضرب-، إذا وقع على صدره ولزم مكانه فلم يبرحه. أى: فأصبحوا في مساكنهم هامدين ميتين لا تحس لهم حركة، ولا تسمع لهم ركزا. ثم أشار- سبحانه- بعد ذلك إلى مصارع عاد وثمود فقال: وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ، وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ، فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: مخاطبة أهل الحضارات المادية بالبراهين التي تسقط غرورهم التقني، وتذكيرهم بأن الأمم السابقة كانت أشد منهم قوة وبناءً ومصانع ثم دمرها كفرها.
الآثار التربوية والوجدانية:
سؤال الله الهداية والبصيرة الحقيقية التي تورث التقوى والنجاة.
الحذر من مداخل الشيطان وتزيينه للمعاصي والبدع تحت مسميات براقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه هي الصورة الاولي، وتاتي الصورة الثانية: ﴿وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين﴾ [العنكبوت: ٣٨] اذن فانظروا الي مساكنهم الباقية لتدلكم علي ما حدث لهم.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: وعادا وثمود اي: اذكر عادا وثمودا، او اهلكنا عادا، وثمودا، يدل عليه فاخذتهم الرجفة لانه في معني الاهلاك، وقد تبين لكم ما وصفنا من اهلاكهم من مساكنهم الدارسة. او تبين لكم بعض مساكنهم الخربة اذا مررتم بها خالية. وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي، فصدهم عن السبيل عن الطريق الذي امروا بسلوكه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ عَطْفًا عَلَيْهِمْ أَيْ: وَأَهْلَكْنَا قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ كَمَا قَالَ فِي عَادٍ وَثَمُودَ: وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ أَيْ بِالرُّسُلِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَاسْتَكْبَرُوا أَيْ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ: فِي الْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُوَضِّحُ قِلَّةَ عَقْلِهِمْ فِي اسْتِكْبَارِهِمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ فِي الْأَرْضِ أَضْعَفُ أَقْسَامِ الْمُكَلَّفِينَ، وَمَنْ فِي السَّمَاءِ أَقْوَاهُمْ، ثُمَّ إِنَّ مَنْ فِي السَّمَاءِ لَا يَسْتَكْبِرُ عَلَى اللَّهِ وَعَنْ عِبَادَتِهِ، فَكَيْفَ [يَسْتَكْبِرُ] مَنْ فِي الْأَرْضِ.»
«وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ أي تبين لكم بعض مساكنهم، أو إهلاكهم من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها. وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ من الكفر والمعاصي. فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ السوي الذي بينه الرسل لهم. وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا، أو متبينين أن العذاب لا حق بهم بإخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتى هلكوا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم