وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ
وقد اختبر الله الأمم التي سبقتهم بأنواع الفتن، ليظهر الصادقون في إيمانهم من الكاذبين فيه، ويتميز كل منهما.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}: أي اختبرنا وابتلينا الأمم الماضية وأتباع الأنبياء بالقتل والأذى والمشاق ومجاهدة الأعداء، {فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}: أي فليظهرن الله الصادق في إيمانه من الكاذب في دعواه عياناً للناس، ليترتب عليه الجزاء بالعدل، والله عليم بهم قبل خلقهم وفي أنفسهم، ولكن ليعلمهم علماً يقع به الثواب والعقاب.». ويقرر ابن كثير: «أي الذين صدقوا في دعوى الإيمان ممن هو كاذب في قوله ودعواه، والله سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، ولكنه يبتليهم ليظهر علمه فيهم عياناً للخلائق فتقوم الحجة عليهم.». ويؤكد القرطبي أن «العلم.» هنا هو علم الظهور والشهادة الذي يتعلق به الجزاء، لا علم الغيب الأزلي القديم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العنكبوت مكية الا من اية ١ الي غاية ١١ فمدنية واياتها ٦٩ نزلت بعد الروم بسم الله الرحمن الرحيم (سورة العنكبوت) الم ذكر في البقرة احسب الناس ان يتركوا نزلت في قوم من المؤمنين، كانوا بمكة مستضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره، وكان كفار قريش يؤذونهم ويعذبونهم علي الاسلام، فضاقت صدورهم بذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا يَعْلَمُ صِدْقَ الصَّادِقِ وَاقِعًا كَائِنًا وُقُوعُهُ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَقَعُ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ" صَدَقُوا" مُشْتَقًّا مِنَ الصِّدْقِ وَ" الْكاذِبِينَ" مُشْتَقًّا مِنَ الْكَذِبِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الصِّدْقِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى، فَلَيُبَيِّنَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا فَقَالُوا نَحْنُ مُؤْمِنُونَ وَاعْتَقَدُوا»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر أن هذه الآيةَ نزلَت في قومٍ مِن المسلمين عذَّبهم المشركون، ففُتِن بعضُهم، وصبَر بعضُهم على أذاهم، حتى أتاهم اللهُ (¬٤) بفرجٍ مِن عندِه.»
وَلَقَدْ: الواو استئنافية أو عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر (والله لقد)، «قد.» حرف تحقيق وتوكيد.
فَلَيَعْلَمَنَّ: الفاء عاطفة تفيد السببية، واللام واقعة في جواب قسم ثانٍ للتوكيد، «يعلمنّ.» فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة.
الَّذِينَ صَدَقُوا: اسم موصول مفعول به، وجملة «صدقوا.» صلته.
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ: معطوفة على ما قبلها، وإعرابها نظيرها، و«الكاذبين.» مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَكَ أَنْ تُسَمِّيَ تِلْكَ الْوَاوَ اعْتِرَاضِيَّةً. وَإِسْنَادُ فِعْلِ فَتَنَّا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِقَصْدِ تَشْرِيفِ هَذِهِ الْفُتُونِ بِأَنَّهُ جَرَى عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا محالة من غير تقييد بشرط وانه ينعدم بانعدام الشرط ساغ وقوعه جوابا لأننا نعني بلقاء الله تلك الحالة الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الأجل المضروب للموت كأنه قال من كان يرجو لقاء الله فإن لقاء الله لآت لأن الأجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقائي فإن يوم الجمعة قريب إذا علم وتعورف انك تقعد للاستقبال يوم الجمعة، هذا ويجوز أن يكون من باب الحذف البلاغي والتقدير فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفتنة: الامتحان بشدائد التكليف: من مفارقة الأوطان، ومجاهدة الأعداء، وسائر الطاعات الشاقة، وهجر الشهوات والملاذ، وبالفقر والقحط، وأنواع المصائب في الأنفس والأموال. وبمصابرة الكفار على أذاهم وكيدهم وضرارهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصالح، ونتيجة التضحية في سبيل العقيدة، والمغزي ان العبرة ليست بالقول، بل بالقول والفعل معا. ﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ (٣) ٣ - ﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم﴾ من الامم، اي قبل اهل مكة ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا﴾ ايمانهم وقرنوه بالعمل ﴿وليعلمن الكاذبين﴾ المنافقين منهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد فتنا الذين من قبلهم﴾ متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها والمعني ان الامم الماضية قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة علي المقلدين في تركهم اتباع كتاب ربهم سلفهم، لان الله - جل جلاله - لم ينكر منهم اتباع الاباء خاصة من جهة النسب، انما انكر ترك كتابه. وليس في ايمان هؤلاء، وكفر اولئك ما يزيل عنهم اسم الترك، اذ الترك من كل تارك ترك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ مؤكد لما قبله من أن ظن الناس أن يتركوا بدون ابتلاء، لقولهم آمنا، هذا الظن في غير محله، لأن سنة الله قد اقتضت أن يدفع الناس بعضهم ببعض، وأن يجعل الكافرين يتصارعون مع المؤمنين، إلا أن العاقبة في النهاية للمؤمنين.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت هذه الآية مسلية ومعلنة أن هذه هي سيرة الله في عباده اختبار للمؤمنين وفتنة لهم وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ [سورة آل عمران آية ١٤١] . قال بعض العلماء: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب أو ما في معناه فهي باقية في أمة محمد ﷺ موجود حكمها ما دام هناك إسلام وحق يدافع عنه بعض الناس، فلا بد من وجود إيذاء وشدائد لهم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: ربط الأجيال الحاضرة بتاريخ الأنبياء وتضحيات السلف الصالح، ليعلم الداعية أن طريقه معبد بالدماء والدموع والتضحيات، فلا يستوحش من طول الطريق ولا قلة السالكين.
الآثار التربوية والوجدانية:
محاسبة النفس ومطالبتها بالصدق التام مع الله في السر والعلن.
الصبر والثبات عند نزول البلاء، واستشعار أن العبد في قاعة اختبار إلهي مكشوفة أمام الملأ الأعلى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يسلي السابقين من امة محمد الذين عذبوا واوذوا، وضربوا بالسياط تحت حر الشمس، ووضعت الحجارة الثقال علي بطونهم، والذين جاعوا حتي اكلوا الميتة واوراق الشجرة يسليهم: لستم بدعا في هذه الابتلاءات فاصمدوا لها كما صمد السابقون من المؤمنين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نه تلخست صبري كه بر ياد اوست ... كه تلخي شكر باشد از دست دوست اسيرش نخواهد رهايي ز بند ... شكارش نجويد خلاص از كمند ولقد فتنا [وبدرستي كه ما امتحان كرديم ودر فتنه انداختيم] الذين من قبلهم اي من قبل الناس وهم هذه الامة ومن قبلهم هم الانبياء واممهم الصالحون يعني ان ذلك سنة قديمة الهية مبنية علي الحكم والمصالح جارية في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لسانهم ويظهره بيانهم قد ظنوا انهم لا يفتنون ولا يمتحنون ولا يجربون بل والله لنبلونهم ولنختبرنهم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات حتي ظهر اخلاصهم ولاح اعتقادهم في جميع ما امنوا فيترتب خلاصهم حينئذ علي اخلاصهم وليس افتتاننا واختبارنا اياهم ببدع منا بل لقد فتنا وامتحنا القوم الذين مضوا من قبلهم من الامم السالفة مع انهم قد يدعون الايمان ويتفوهون به امثالهم ومع ذلك لم نتركهم عبثا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة العنكبوت : اية ٣] ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ذكر الله ما يوجب تسليتهم فقال: كذلك فعل الله بمن قبلكم ولم يتركهم بمجرد قولهم امنا بل فرض عليهم الطاعات واوجب عليهم وفي قوله: فليعلمن الله الذين صدقوا وجوه: الاول.»
«وَقد ثَبت أَن النَّبِي قَالَ: حِين شكا إِلَيْهِ أَصْحَابه مَا يلقون من الْكفَّار: " إِنَّكُم تعجلون، وَقد كَانَ فِيمَن قبلكُمْ ينشر بالمناشير فَمَا يصرفهُ ذَلِك عَن دينه، وليتمن الله أمره ".»