وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
ولستم بفائتين الله ولا هاربين من حكمه، سواء كنتم في الأرض أو في السماء؛ وليس لكم من دونه ولي يتولى أمركم ولا ناصر يمنعكم من عذابه.
ينقل الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «يقول تعالى ذكره: وما أنتم أيها الناس بمعجزي ربكم بالهرب منه إذا أراد بكم عقوبة أو أخذكم بالعذاب، لا في أقطار الأرض إن هربتم فيها، ولا في طباق السماء لو صعدتم إليها كما قال: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ}. {وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ}: أي من قريب يتولى حمايتكم ودفع السوء عنكم، {وَلَا نَصِيرٍ}: ولا ناصر ينصركم ويمنعكم من بأس الله وعقابه.». ويذكر ابن كثير: «أي لا يعجزه أحد من أهل سمائه وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، وكل شيء خاضع لعظمته وجبروته، فلو هربتم في أقطار الأرض أو تحصنتم في أبراج السماء لما نجوتم منه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سلقوكم بالسنة حداد وطلبوا الشركة في المغانم؛ فاكذبهم الله - تعالي - بانه هو العالم بما في صدور هؤلاء، وبما في صدور جميع العالمين ثم هدد هؤلاء الكفار بقوله: ﴿وليعلمن الله الذين امنوا﴾ اي: ليجازينهم. قوله: ﴿ولنحمل خطاياكم﴾ امروا انفسهم بحمل خطاياهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ كَقَوْلِ حَسَّانَ: فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ أَرَادَ وَمَنْ يَمْدَحُهُ وينصره سواء، فأضمر من، وقاله عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:" وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ" أَيْ مَنْ لَهُ. وَالْمَعْنَى إِنَّ اللَّهَ لَا يُعْجِزُهُ أَهْلُ الْأَرْضِ فِي الْأَرْضِ وَلَا أَهْلُ السَّمَاءِ إِنْ عَصَوْهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لا يُعْجِزُه أَهلُ الأَرَضِين فى الأَرضِين، ولا أهلُ السماواتِ فى السماواتِ، إن عصَوه.»
وَمَا أَنتُم: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» حجازية نافية تعمل عمل ليس، «أنتم.» ضمير منفصل في محل رفع اسمها.
بِمُعْجِزِينَ: الباء حرف جر زائد للتوكيد، «معجزين.» خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً بالياء.
مِن وَلِيٍّ: «من.» زائدة لاستغراق النفي، «ولي.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ فِي الْأَرْضِ بِمُعْجِزِينَ، أَيْ لَيْسَ لَكُمُ انْفِلَاتٌ فِي الْأَرْضِ، أَيْ لَا تَجِدُونَ مَوْئِلًا يُنْجِيكُمْ مِنْ قُدْرَتِنَا عَلَيْكُمْ فِي مَكَانٍ مِنَ الْأَرْضِ سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا، وَبَدْوِهَا وَحَضَرِهَا. وَعَطْفُ وَلا فِي السَّماءِ عَلَى فِي الْأَرْضِ احْتِرَاسٌ وَتَأْيِيسٌ مِنَ الطَّمَعِ فِي النَّجَاةِ وَإِنْ كَانُوا لَا مَطْمَعَ لَهُمْ فِي الِالْتِحَاقِ بِالسَّمَاءِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال: المعنى وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء على أن من ليست موصولة ولكن يكون نكرة ويكون في السماء من نعتها، ثم أقام النعت مقام المنعوت.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التبوئة فلما جعلت هذه الاشياء كلها في درج كلام واحد، وهو جملة ابتداء وخبر. واحتمل قوله: (نعم اجر العاملين) ان يرد بالواو وان يجيء من دونها، اختير مجيئها بغير واو ليشبه ما تقدم من عقد بخبر، لا علي سبيل عطف ونسق فجاء بغير واو، ويحتمل ان يكون في موضع خبر مبتدا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما انتم بمعجزين﴾ له تعالي عن اجراء حكمه وقضائه عليكم ﴿في الارض ولا في السماء﴾ اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ﴿ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا﴾ او.»
تكرار حروف الجر الزائدة («الباء.» و«من.»): في {بِمُعْجِزِينَ} و{مِن وَلِيٍّ}؛ لتأكيد استغراق النفي ونفي كل شبهة للإفلات أو النصرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولن تتابوا عليه، حين يريدكم للوقوف بين يديه، بل تاتون صاغرين. ونلحظ هنا ان الحق سبحانه قال: ﴿وما انتم بمعجزين ... ﴾ [العنكبوت: ٢٢] ولم يقل مثلا: لن تعجزوني حين اطلبكم؛ لان نفي الفعل غير نفي الوصف، فحين تقول مثلا: انت لا تخيط لي ثوبا، فهذا يعني انه يستطيع ان يخيط لك ثوبا لكنه لا يريد، فالقدرة موجودة لكن ينقصها الرضا بمزاولة الفعل، انما حين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ أى: وما أنتم- أيها الناس- بقادرين على أن تفلتوا أو تهربوا من لقاء الله- تعالى- ومن حسابه، سواء كنتم في الأرض، أم كنتم في السماء، إذ ليست هناك قوة في هذا الوجود تحول بينكم وبين الانقلاب إليه- سبحانه- والوقوف بين يديه للحساب والجزاء.»
المعالم الدعوية والمنهجية: إسقاط كبرياء الطواغيت ومراكز القوى؛ فالدعوة تذكر الجبابرة بأن عتادهم وقلاعهم وأسلحتهم الفضائية والأرضية لا تعجز قدرة الله إذا أراد أخذهم.
الآثار التربوية والوجدانية:
التوكل على الله وحده والولاء التام له؛ إذ لا ولي ولا نصير سواه.
الاستسلام والخضوع لجلاله والتجرد من الحول والقوة الذاتية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولن تتابوا عليه، حين يريدكم للوقوف بين يديه، بل تاتون صاغرين. ونلحظ هنا ان الحق سبحانه قال: ﴿وما انتم بمعجزين ... ﴾ [العنكبوت: ٢٢] ولم يقل مثلا: لن تعجزوني حين اطلبكم؛ لان نفي الفعل غير نفي الوصف، فحين تقول مثلا: انت لا تخيط لي ثوبا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمت بميل دنياست وترك ان يا بحرص وقناعت يا بمتابعت بدعت وملازمت سنت يا بتفرقه خاطر وجمعيت دل. امام قشيري فرموده كه عذاب با انست كه بنده را با او كذارد ورحمت انكه بخود متولئ كار او شود] تا تو نباشي يار ما رونق نيابد كار ما وما انتم بمعجزين [ونيستيد شما اي مردمان عاجز كنندكان پروردگار خود را] اي عن اجراء حكمه وقضائه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشئ النشاة الاخرة كان القياس ان يقول (فانظروا كيف بدا الله الخلق ثم ينشئ النشاة الاخرة) فغيره علي هذا النمط لان المقصود اثبات جواز الاعادة- فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج بان الاعادة مثل الابداء فمن كان قادرا علي الابداء لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشئ النشاة.»
«وَالْجَوَاب من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: وَمَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض، وَلَا فِي السَّمَاء معجز. قَالَ الْفراء: وَهَذَا من غامض الْعَرَبيَّة.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم