وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
الذين صدقوا وعملوا الأعمال الصالحة ينزلهم الله من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار، ماكثين فيها، ونعم الجزاء جزاء العاملين.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يقول تعالى واعداً للمهاجرين والمؤمنين الصابرين: والذين جمعوا بين التصديق القلبي والعمل الصالح بالهجرة ومجاهدة النفس والصبر على البلاء، {لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا}: أي لننزلنهم ونسكننهم في الدار الآخرة منازل عالية رفيعة وقصوراً شاهقة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها كالكواكب الدري، {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}: من خمر ولبن وعسل وماء، {خَالِدِينَ فِيهَا}: لا يتحولون عنها ولا يموتون ولا يبغون عنها حولاً، {نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}: نعم هذا الثواب والجزاء أجر من عمل بطاعة الله وهاجر في سبيله وصبر على مكاره الدنيا.». ويذكر ابن كثير: «عوضهم الله عما تركوا من بيوتهم ومساكنهم في الدنيا بهذه الغرف العالية الشاهقة في جنات النعيم المقيم.».
نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ: نعم فعل مدح، «أجر.» فاعل مرفوع، «العاملين.» مضاف إليه مجرور بالياء، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره «الجنة أو الغرف.»، والجملة مستأنفة للثناء.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة النداء: «يا عبادي.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: لنثوّينهم، من الثواء وهو النزول للإقامة. يقال: ثوى في المنزل، وأثوى هو، وأثوى غيره وثوى: غير متعد، فإذا تعدى بزيادة همزة»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغُرَفُ: جَمْعُ غُرْفَةٍ، وَهُوَ الْبَيْتُ الْمُعْتَلَى عَلَى غَيْرِهِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٧٥] . وَجُمْلَةُ: نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ إِلَخْ ... إِنْشَاءُ ثَنَاءٍ وَتَعْجِيبٍ عَلَى الْأَجْرِ الَّذِي أُعْطُوهُ، فَلِذَلِكَ قُطِعَتْ عَنِ الْعَطْفِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين﴾ (٥٨) ٥٨ - ﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين﴾ فلا تضيع اعمالهم سدي. ﴿الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون﴾ (٥٩) ٥٩ - ﴿الذين صبروا﴾ علي الاضطهاد الديني.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم﴾ لننزلنهم ﴿من الجنة غرفا﴾ اي علالي وهو مفعول ثان للتبوئة وقرئ لثوينهم من الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينئذ اما باجرائه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم ﴿تجري من تحتها الانهار﴾ صفة لغرفا ﴿خالدين فيها﴾ اي في الغرف او في الجنة ﴿نعم اجر العاملين﴾ اي الاعمال الصالحة والمخصوص.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ههذه في مقابل: ﴿وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ... ﴾ [العنكبوت: ٥٤ - ٥٥] وذكر المقابل لزيادة النكاية بالكافرين، كما يقول سبحانه: ﴿ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤] . فجمع المتقابلين يزيد من فرحة المؤمن، ويزيد من حسرة الكافر. ومعني ﴿لنبوئنهم من الجنة غرفا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات، لننزلنهم من الجنة غرفا عالية فخمة. هذه الغرف من صفاتها أنها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ زيادة في إكرام أصحابها، وفضلا عن ذلك فقد جعلناهم خالِدِينَ فِيها خلودا أبديا. والمخصوص بالمدح في قوله: نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ محذوف.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تثبيت المستضعفين والمضطهدين بذكر نعيم الجنة وغرفها؛ فالداعية يحيي الرجاء في نفوس المبتلين لتهون عليهم مشاق التضحيات.
الآثار التربوية والوجدانية:
الجد والاجتهاد في العمل الصالح لنيل تلك الغرف الشاهقة.
زهد القلب في أبنية الدنيا الفانية والتطلع إلى عمارة الدار الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه في مقابل: ﴿وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ... ﴾ [العنكبوت: ٥٤ - ٥٥] وذكر المقابل لزيادة النكاية بالكافرين، كما يقول سبحانه: ﴿ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «علي الخروج مستعدا له، ثم اذا لم يحصل الاجل فلا يستعجل، واذا حضر فلا يستثقل، ويكون بحكم الوقت، كما قالوا: لو قال لي مت مت سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت: اهلا ومرحبا قوله جل ذكره: والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين (٥٨) الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لنبوئنهم﴾ اي: لنسكننهم ﴿من الجنة غرفا … نعم اجر العاملين﴾ نعم ثواب العاملين في الدنيا؛ يعني: الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وإنما خصهم بالغرف لأمرين: أحدهما: أن الغرف لا تستقر إلا فوق البيوت فصار فيها جمع بين أمرين. الثاني: لأنها أنزه من البيوت لإشرافها وألذ سكنى منها لرياحها وجفافها.»
«لَنُبَوِّئَنَّهُم» من البَوْء والمباءة أي لننزلنهم ونمكنن لهم منازل رفيعة في الجنة.
قراءة التبوئة تفيد إعداد المنازل الفاخرة وتجهيزها، وقراءة الإثواء تفيد دوام السكنى والخلود الأبدي فيها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم