وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
ما الحياة الدنيا إلا متاع زائل يلهى به كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون، والدار الآخرة هي الحياة الحقيقية الدائمة، ولو علموا ذلك ما آثروا الدنيا عليها.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره محقراً لشأن الدنيا ومعلياً لقيمة الآخرة: وما هذه الحياة الدنيا الفانية العاجلة التي يتنافس عليها أهل الغفلة إلا لهو تلهو به القلوب ساعة ثم ينقضي، ولعب تلعب به الأبدان كألعاب الصبيان لا حقيقة له ولا بقاء، {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ}: قال ابن عباس وقتادة: لهي الحياة الدائمة الباقية التي لا موت فيها ولا انقطاع، والحيوان مصدر حيي حيواناً وهو أبلغ في الدلالة على كمال الحياة وثبوتها من لفظ الحياة، {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}: لو كان لهم علم حقيقي بفضل الآخرة وهوان الدنيا لآثروا الباقي على الفاني.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي الحياة الدنيا سريعة الزوال منقطعة النعيم كاللهو واللعب، وإن الدار الآخرة لهي الحياة التامة الكاملة التي لا يعقبها موت ولا يكدرها نصب ولا زوال، لو كان لهم علم يعقلون به.
الْحَيَوَانُ: مصدر أصله «حَيَيَان.» قلبت الياء الثانية واواً، وهو أبلغ وأقوى صيغ الدلالة على الحياة الكاملة الصافية الدائمة الفياضة بالحركة والحيوية التي لا يعتريها موت ولا فناء.
وَمَا: الواو استئنافية، «ما.» نافية.
إِلَّا لَهْوٌ: «إلا.» أداة حصر واستثناء مفرغ، «لهو.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
لَهِيَ: اللام المزحلقة، «هي.» ضمير فصل لا محل له أو مبتدأ ثانٍ.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «المعلق بالاستفهام من. وجملة: «نزل .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحياة: حركة، كما أن الموت سكون، فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة، مبالغة في معنى الحياة، ولذلك اختيرت على الحياة في هذا الموضع المقتضى للمبالغة لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ فلم يؤثروا الحياة الدنيا عليها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهْوُ: مَا يَلْهُو بِهِ النَّاسُ، أَيْ يَشْتَغِلُونَ بِهِ عَنِ الْأُمُورِ الْمُكَدِّرَةِ أَوْ يَعْمُرُونَ بِهِ أَوْقَاتُهُمُ الْخَلِيَّةُ عَنِ الْأَعْمَالِ. وَاللَّعِبُ: مَا يُقْصَدُ بِهِ الْهَزْلُ وَالِانْبِسَاطُ. وَتَقَدَّمُ تَفْسِيرُ اللَّعِبِ وَاللَّهْوِ وَوَجْهُ حَصْرِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِيهِمَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٣٢] . وَالْحَصْرُ: ادِّعَائِيٌّ كَمَا تَقَدَّمَ.»
القصر والحصر بـ {وَمَا... إِلَّا} لتحقير شأن الدنيا وحصرها في اللهو واللعب، ومقابلتها بالجملة الاسمية المؤكدة بـ «إنّ.» واللام المزحلقة وضمير الفصل ولفظ المصدر الأبلغ {لَهِيَ الْحَيَوَانُ}.
صيغة «فَعَلان.» في {الْحَيَوَانُ}: للدلالة على تدفق الحياة واكتمالها؛ كأن الآخرة هي مجسم الحياة الصرفة التي لا يشوبها عدم ولا فناء. حين تستقر هذه الآية في قلب العبد، تسقط الدنيا من عينيه؛ يرى قصورها ومناصبها كألعاب أطفال يجمعونها في الصباح ويبعثرونها في المساء، وتشرق في روحه أنوار «الحيوان.» الأبدي، فينفق عمره في بناء مسكنه في تلك الدار التي لا تموت أرواحها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ اعطانا صورة للحياة الدنيا، الحياة المادية في قوله تعالي عن ادم ﴿فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ... ﴾ [الحجر: ٢٩] فمن الطين خلق ادم، وسواه ونفخ فيه من روحه تعالي، فدبت فيه الحياة المادية. لكن هناك حياة اخري اسمي من هذه يقول الله عنها: ﴿ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ﴿وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب﴾ اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به الانسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي ﴿وان الدار الاخرة لهي الحيوان﴾ اي الحياة ليس فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل أكثرهم لا يعقلون شيئا مما يجب أن يكون عليه العقلاء من فهم سليم للأمور، ومن العمل بمقتضى ما تنطق به الألسنة. وفي التعبير بأكثرهم، إنصاف لقلة منهم عقلت الحق فاتبعته، وآمنت به وصدقته، ثم بين- سبحانه- هوان هذه الحياة الدنيا، بالنسبة للدار الآخرة فقال: وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ، وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تصحيح المقاييس والقيم في عقول الأجيال؛ فالداعية يحرر المدعوين من عبادة المادة والاستغراق في لهو الدنيا، ويربط طموحاتهم بالأبدية والدار الآخرة.
الآثار التربوية والوجدانية:
زهد القلب في الدنيا والاستمتاع بمباحاتها على سبيل التزود للآخرة.
الشوق الدائم لنعيم الجنة والعمل الصالح طلباً للحياة الكاملة فيها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حقيقة رزقه واجله فربما ياكل ذخيرته غيره ولا يصل الي غده ولذلك كان ﷺ لا يدخر شيا لغد اذ الارزاق مجددة كالانفاس المجددة في كل لمحة والرزق يطلب الرجل كما يطلبه اجله [خواجه عالم ﷺ فرموده كه اي مردم رزق قسمت كرده شده است تجاوز نمي كند از مرد انچه از براي وي نوشته شده است پس خوبي كنيد در طلب روزي يعني بطاعت جوييد نه بمعصيت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب﴾ اي: ان اهل الدنيا اهل لهو ولعب؛ يعني: المشركين هم اهل الدنيا لا يقرون بالاخرة ﴿وان الدار الاخرة﴾ يعني: الجنة ﴿لهي الحيوان﴾ اي: يبقي فيها اهلها لا يموتون ﴿لو كانوا يعلمون﴾ يعني: المشركين لعلموا ان الاخرة خير من الدنيا.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والآخرة هنالك العيش بكماله، والتخلص- من الوحشة- بتمامه ودوامه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وما هذه الحياة الدنيا﴾ اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله ﷺ لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء ﴿الا لهو ولعب﴾ اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه ﴿وان الدار الاخرة لهي الحيوان﴾ اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها.»
«وضع الضمير موضع من يشاء اي ويقدر لمن يشاء منهم لان من يشاء منهم غير معين وكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شيء عليم يعلم مصالح كل شيء ومفاسده قال الله تعالي ان من عبادي المؤمنين لمن يسئلني الباب من العبادة فاكفه عنه لا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغناء ولو افقرته لافسده ذلك وان من.»
«وقال بعض العارفين: الدنيا أحقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم، ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الأولى إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ أي إلّا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه، وهذا من التشبيه البليغ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ أي لهي دار الحياة الحقيقية إذ لا يعرض الموت والفناء لمن فيها أو هي ذاتها حياة للمبالغة، والْحَيَوانُ مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل، وأصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا على خلاف القياس فلامه ياء وإلى ذلك ذهب سيبويه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ هُنَاكَ: إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وقال هاهنا: إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ فَنَقُولُ لَمَّا كَانَ الْمَذْكُورُ هُنَاكَ مِنْ قَبْلُ الْآخِرَةَ وَإِظْهَارَهُمْ لِلْحَسْرَةِ، فَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يَبْعُدُ الِاسْتِغْرَاقُ فِي الدُّنْيَا بَلْ نفس الاشتغال بها فأخر الأبعد، وأما هاهنا لَمَّا كَانَ الْمَذْكُورُ مِنْ قَبْلُ الدُّنْيَا وَهِيَ خَدَّاعَةٌ تَدْعُو النُّفُوسَ إِلَى الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَالِاسْتِغْرَاقِ فِيهَا، اللَّهُمَّ إِلَّا لِمَانِعٍ يَمْنَعُهُ مِنَ الِاسْتِغْرَاقِ فَيَشْتَغِلُ بِهَا مِنْ غَيْرِ اسْتِغْرَاقٍ فِيهَا، وَلِعَاصِمٍ يعصمه فلا يشتغل بها أصلا، فكان هاهنا الِاسْتِغْرَاقُ أَقْرَبَ مِنْ عَدَمِهِ فَقَدَّمَ اللَّهْوَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم