وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ۚ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ۚ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
يطلب الكفار تعجيل العذاب، ولولا أجل قدره الله لجاءهم عاجلا، وسيأتيهم فجأة وهم لا يدركون وقت مجيئه.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى ذكره: ويستعجلك هؤلاء المشركون يا محمد بنزول العذاب استهزاءً وتكذيباً؛ كقولهم: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ}، {وَلَوْلَا أَجَلٌ مُّسَمًّى}: أي ولولا أن الله قضى في سابق علمه وقدر أجلاً محدداً ووقتاً معيناً لعذابهم لا يتقدم ولا يتأخر (وهو يوم بدر أو يوم القيامة)، لأتاهم العذاب عاجلاً في الدنيا بسؤالهم واستهزائهم، {وَلَيَأْتِيَنَّهُم بَغْتَةً}: أي وليفاجئنهم العذاب فجأة على حين غفلة منهم، {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} بمجيئه ولا يتوقعون نزوله.». ويذكر ابن كثير: «يخبر تعالى عن جهل المشركين وسخافة عقولهم في استعجالهم عذاب الله، مبيناً أن حلمه وتأخيره للعقاب إنما هو لأجل مسمى مضروب لحكمته، وأن العذاب إذا نزل جاءهم بغتة وهم غافلون.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «بالصنم ويقال: بالشيطان، ويقال: بالطاغوت، وهو كعب بن الاشرف. وكفروا بالله يعني: جحدوا وحدانية الله ﷿ اولئك هم الخاسرون يعني: المغبونين في العقوبة. ويقال: خسروا حيث استوجبوا لانفسهم العقوبة. ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ثم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي هُوَ مَا وَعَدْتُكَ أَلَّا أُعَذِّبَ قَوْمَكَ وَأُؤَخِّرَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. بَيَانُهُ:" بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ". وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ مُدَّةُ أَعْمَارِهِمْ فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْأَجَلِ الْمُسَمَّى النَّفْخَةُ الْأُولَى، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ.»
أَجَلٌ مُّسَمًّى: مبتدأ مرفوع، ومسمى نعت مرفوع بضمة مقدرة، وخبر المبتدأ محذوف وجوباً تقديره «موجود.».
لَّجَاءَهُمُ الْعَذَابُ: اللام واقعة في جواب لولا، ماضٍ ومفعوله، و«العذاب.» فاعل، والجملة جواب شرط لولا لا محل لها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (امنوا)، (بالله) متعلق ب (كفروا)، (اولئك) مبتدا ثان في محل رفع ، (هم) ضمير فصل ، (الخاسرون) خبر المبتدا اولئك. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كفي بالله .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يعلم .» في محل نصب حال . وجملة: «الذين امنوا .» لا محل لها استئنافية .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مستأنف مسوق للتعجب أو الاستهزاء بهم ويستعجلونك فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعول به وبالعذاب متعلقان بيستعجلونك ولولا حرف امتناع لوجود وأجل مبتدأ ومسمى صفته والخبر محذوف واللام رابطة للجواب وجاءهم العذاب فعل ومفعول به وفاعل والجملة لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ قَدْ كَانَ اللَّهُ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَعْظَمَ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ بَدْرٍ وَهُوَ عَذَابُ جَهَنَّمَ الَّذِي يَعُمُّ جَمِيعَهُمْ أَعْقَبَ إِنْذَارَهُمْ بِعَذَابِ يَوْمِ بَدْرٍ بِإِنْذَارِهِمْ بِالْعَذَابِ الْأَعْظَمِ. وَأُعِيدَ لِأَجْلِهِ ذِكْرُ اسْتِعْجَالِهِمْ بِالْعَذَابِ مُعْتَرَضًا بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ ذَلِكَ جَوَابُ اسْتِعْجَالِهِمْ فَإِنَّهُمُ اسْتَعْجَلُوا الْعَذَابَ فَأُنْذِرُوا بِعَذَابَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَعْجَلُ مِنَ الْآخَرِ. وَفِي إِعَادَةِ: يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ تَهْدِيدٌ وَإِنْذَارٌ بِأَخْذِهِمْ، فَجُمْلَةُ: وَإِنَّ جَهَنَّمَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً فَهُمَا عَذَابَانِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى ظَاهِرِ الْعَطْفِ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المعتزلة. * * * وقوله: (ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون (٥٣) حجة علي المعتزلة والقدرية واضحة، لان العذاب في هذا الموضع لا يخلو من ان يكون هلاك بهلاك موت او غيره من انواع العذاب وايهما كان فلا يتقدم اجل المضروب.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب ونحو ذلك ﴿ولولا اجل مسمي﴾ قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح ﴿لجاءهم العذاب﴾ المعين لهم حسبما استعجلوا به قيل المراد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تعالي وعد رسول الله ﷺ ان لا يعذب قومه بعذاب الاستئصال وان يؤخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فنائهم باجالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يبين الله- تعالى- حكمته في تأخير عذابه عنهم إلى حين فيقول: وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ.... أى: يستعجلك المشركون يا محمد في نزول العذاب بهم، والحق أنه لولا أجل مسمى، ووقت معين، حدده الله- تعالى- في علمه لنزول العذاب بهم، لجاءهم العذاب في الوقت الذي طلبوه، بدون إبطاء أو تأخير. ومع ذلك فقل لهم- أيها الرسول الكريم- إن هذا العذاب آت لا ريب فيه في الوقت الذي يشاؤه الله- تعالى-، وإن هذا العذاب المدمر المهلك: لَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الصبر وعدم استعجال هلاك المكذبين؛ فالداعية يعلم أن مواقيت الله محكمة ومكتوبة، فلا يضيق صدره باستعجال الخصوم.
الآثار التربوية والوجدانية:
الخوف والوجل من الأجل المباغت وسؤال الله حسن الخاتمة.
عدم الاغترار بإمهال الله للعصاة والظالمين.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس مما يشك فيه لكونه محفوظا من غير ان يلتقط من كتاب بحيث لا يقدر علي تحريفه بخلاف غيره من الكتب، فانه لا يقرا الا في المصاحف. والمعني: ان المؤمنين يقرءون القران بالحفظ عن قلب تلقيا منك، وبعضهم من بعض وانت تلقيته عن جبريل عن اللوح المحفوظ، فلم تاخذه من كتاب بطريق تلقيه منه. وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي المتجاوزون للحدود في الشر من اليهود والنصاري، والمشركين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ كان النبي ﵇ يخوفهم العذاب ان لم يؤمنوا؛ فكانوا يستعجلون به استهزاء وتكذيبا. قال الله: ﴿ولولا اجل مسمي﴾ النفخة [الاولي] ﴿لجاءهم العذاب﴾ ان الله اخر عذاب كفار اخر هذه الامة بالاستئصال الي النفخة الاولي؛ بها يكون هلاكهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ويستعجلونك بالعذاب: اي يطلبون منك تعجيل العذاب لهم. ولولا اجل مسمي: اي وقت محدد للعذاب لا يتقدمه ولا يتاخر عنه لجاءهم. ولياتينهم بغتة: فجاة من حيث لا يخطر لهم علي بال. وان جهنم لمحيطة بالكافرين: اي من كل جانب وهم فيها وذلك يوم يغشاهم. يوم يغشاهم العذاب: اي من فوقهم ومن تحت ارجلهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥٠ الي ٥١] وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون خفيت عليهم حالتك- يا محمد- فطالبوك باقامة الشواهد، وقالوا: "لولا انزل عليه ايات ... " اولم يكفهم ما اوضحنا عليك من السبيل، والحنا لك من الدليل يتلي عليهم ذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عجيب ان يطلب الانسان لنفسه العذاب، وان يستعجله ان ابطا عليه، اذن: ما طلبه هؤلاء الا لاعتقادهم انه غير واقع بهم، والا لو ووثقوا من وقوعه ما طلبوه. ﴿ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ... ﴾ [العنكبوت: ٥٣] لان كل شيء عند الله بميقات، واجل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَيَأْتِيَنَّهُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً، لِأَنَّ الْعَذَابَ»
«وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ بقولهم: أمطر عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ. وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لكل عذاب أو قوم. لَجاءَهُمُ الْعَذابُ عاجلاً. وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً فجأة في الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند نزول الموت بهم. وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ بإتيانه.»