مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
شأن الذين اتخذوا من دون الله آلهة يرجون نفعها كشأن العنكبوت في بيتها، وهو أضعف البيوت لا يقيها حرا ولا بردا، فكذلك الأصنام لا تغني عن عابديها شيئا، ولو علموا ذلك ما عبدوها.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «هذا مثل ضربه الله جل ثناؤه للمشركين الذين يعبدون الأصنام والأنداد ويتخذون الأولياء والأحلاف من دون الله يرجون نصرتهم ونفعهم؛ فشبههم في جهلهم وسوء صنيعهم وخيبة أملهم بالعنكبوت؛ نسجت لنفسها بيتاً من خيوط واهية ضعيفة لا يغني عنها شيئاً؛ لا يقيها من حر شمس، ولا من برد ريح، ولا من قطرة مطر، ولا يدفع عنها صائداً، فكذلك هؤلاء المشركون: آلهتهم وأولياؤهم الذين استندوا إليهم أضعف وأوهن من أن يدفعوا عنهم عذاب الله أو يجلبوا لهم نفعاً؛ {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}: لو كان لهؤلاء المشركين علم وبصيرة لما عبدوا هذا الضعيف ولما ركنوا إلى هذا البناء الواهي.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا مثل ضربه الله للمشركين في اتخاذهم آلهة من دونه، يرجون نصرها ورزقها، وأنها في ضعفها وعجزها كبيت العنكبوت الذي لا غناء فيه، فلو علموا حقيقة الأمر لما اتخذوا من دون الله أولياء.
كَمَثَلِ: الكاف حرف جر وتشبيه، «مثل.» اسم مجرور بالكاف والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ (مثل).
اتَّخَذَتْ بَيْتًا: ماضٍ والتاء للتأنيث والفاعل مستتر يعود على العنكبوت، «بيتاً.» مفعول به، والجملة في محل نصب حال من العنكبوت أو استئنافية مفسرة.
لَبَيْتُ: اللام المزحلقة للتوكيد، «بيت.» خبر إن مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ: «لو.» شرطية تفيد الامتناع، كان واسمها وجملة يعلمون خبرها، وجواب الشرط محذوف تقديره: لما اتخذوهم أولياء ولما عبدوهم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «من ارسلنا. وجملة: «اغرقنا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل مبتدأ والذين مضاف اليه وجملة اتخذوا صلة وهو فعل وفاعل ومن دون الله حال وأولياء مفعول به وكمثل خبر وقد تقدم نظيره، العنكبوت مضاف اليه وجملة اتخذت بيتا حالية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ اتَّخَذَتْ بَيْتاً حَالٌ مِنَ الْعَنْكَبُوتِ وَهِيَ قَيْدٌ فِي التَّشْبِيهِ. وَهَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمُشَبَّهُ بِهَا مَعَ الْهَيْئَةِ الْمُشَبَّهَةِ قَابِلَةٌ لِتَفْرِيقِ التَّشْبِيهِ عَلَى أَجْزَائِهَا فَالْمُشْرِكُونَ أَشْبَهُوا الْعَنْكَبُوتَ فِي الْغُرُورِ بِمَا أَعَدُّوهُ، وَأَوْلِيَاؤُهُمْ أَشْبَهُوا بَيْتَ الْعَنْكَبُوتِ فِي عَدَمِ الْغَنَاءِ عَمَّنِ اتَّخَذُوهَا وَقْتَ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا وَتَزُولُ بِأَقَلِّ تَحْرِيكٍ، وَأَقْصَى مَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنْهَا نَفْعٌ ضَعِيفٌ وَهُوَ السُّكْنَى فِيهَا وَتَوَهُّمُ أَنْ تَدْفَعَ عَنْهُمْ كَمَا يَنْتَفِعُ الْمُشْرِكُونَ بِأَوْهَامِهِمْ فِي أَصْنَامِهِمْ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حجارة. وقيل: ريحا ذات حصباء. الغريب: ملكا رماهم بالحصباء. قوله: (وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (٤١) . المحققون: علي ان التقدير، مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت ، ليست انهم لا يعلمون ان بيت العنكبوت الغريب: عن يزيد بن ميسرة: " ان العنكبوت شيطان مسخه الله ".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء﴾ اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا ﴿كمثل العنكبوت اتخذت بيتا﴾ فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك اوهن من هذا لان له حقيقة وانتفاعا في الجملة او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب في الاستعمال التانيث وتاؤه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي قوله تعالي: ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ [فصلت: ٤٦] لم يقل للعبد، اذن: تعدد الناس يقتضي تعدد الظلم - ان تصور - فجاء هنا بصيغة المبالغة (ظلام) . وهناك قضية لغوية في مسالة المبالغة تقول: ان نفي المبالغة لا ينفي الاصل، واثبات الاصل لا يثبت المبالغة، فحين نقول مثلا: فلان اكول، فهو اكل من باب اولي، وحين نقول: فلان اكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم، وتولوه من دون الله، بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة. وهو نسج العنكبوت. ألا ترى إلى مقطع التشبيه، وهو قوله: وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ. فإن قلت: ما معنى قوله: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ وكل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت؟»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعل السر في جعل المثل دائرا حول اتخاذ العنكبوت بيتا ولم يقل نسيجا، أن البيت يكون للظل والوقاية من حر الشمس وزمهرير البرد، ومنع العدوان إلى غير ذلك من المنافع، ولكن بيت العنكبوت لا يفيد شيئا ولا يقي خطرا. فكذلك معبوداتهم لا تنفع شيئا، ولا تدفع ضررا، على أن نسيج العنكبوت من حيث كونه بيتا لا يفيد فكذلك الأصنام من حيث كونها آلهة لا تنفع ولا تضر، حقا.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تجريد التوحيد وإسقاط الهيبة المزيفة لقوى الباطل في عيون المدعوين؛ فالداعية ينظر إلى أعتى إمبراطوريات الشر والظلم بعين هذه الآية فيراها «بيت عنكبوت.» آيل للسقوط.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاعتصام التام بحبل الله المتين والتوكل عليه وحده؛ فهو الحصن المنيع والملجأ الحقيقي.
الحذر من الركون إلى الظالمين أو موالاة أعداء الدين طلباً للعزة؛ فإن عزتهم وهمٌ كنسيج العنكبوت.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي ولقد تركنا منها اي القرية اية بينة اي علامة ظاهرة لقوم يعقلون وهي اثار ديارهم الخربة وظهور الماء الاسود علي وجه الارض، وهي بين القدس والكرك، والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين نبيهم شعيبا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل الذين اتخدوا من دون الله اولياء﴾ يعني: اوثانهم التي عبدوها من دون الله ﴿كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت﴾ اضعف البيوت ﴿لبيت العنكبوت﴾ اي: ان اوثانهم لا تغني عنهم شيئا كما لا يكن بيت العنكبوت من حر ولا برد ﴿لو كانوا يعلمون﴾ لعلموا ان اوثانهم لا تغني عنهم شيئا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون شرح الكلمات: مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء:.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٥] ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون فمن اراد الاعتبار فله في قصتها عبرة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل سراقة بن مالك يقول: لا يمكن ان يكون محمد وصاحبه دخلا الغار، والا لكانا قد حطما عش الحمام، وهتكا نسيج العنكبوت. ونحن نعلم ان اوهي البيوت هو بيت العنكبوت، فالحق ﷾ يقول: ﴿وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون﴾ [العنكبوت: ٤١] .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك مثل الشرك والمشرك واتخاذه وليا من دون الله يتعزز به وينتصر: ﴿كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت﴾ [العنكبوت: ٤١] ومثل وحيه بمنزلة الغيث النافع، وقلوب الخلق بمنزلة الاراضي الطيبة القابلة والخبيثة، وبين ذلك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب.»
«لَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ أَشْرَكَ عَاجِلًا وَعَذَّبَ مَنْ كَذَّبَ آجِلًا، وَلَمْ يَنْفَعْهُ فِي الدَّارَيْنِ مَعْبُودُهُ وَلَمْ يَدْفَعْ ذَلِكَ عَنْهُ رُكُوعُهُ وَسُجُودُهُ، مَثَّلَ اتِّخَاذَهُ ذَلِكَ مَعْبُودًا بِاتِّخَاذِ الْعَنْكَبُوتِ بَيْتًا لَا يُجِيرُ آوِيًا وَلَا يُرِيحُ ثَاوِيًا، وَفِي الْآيَةِ لَطَائِفُ نَذْكُرُهَا فِي مَسَائِلَ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَا الْحِكْمَةُ فِي اخْتِيَارِ هَذَا الْمَثَلِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَمْثَالِ؟ فَنَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ/ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْبَيْتَ يَنْبَغِي أَنْ يكون له أمور: حائط، وَسَقْفٌ مُظِلٌّ، وَبَابٌ يُغْلَقُ، وَأُمُورٌ يُنْتَفَعُ بِهَا وَيُرْتَفَقُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ.»
«كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً فيما نسجته في الوهن والخور بل ذاك أوهن فإن لهذا حقيقة وانتفاعاً ما، أو مثلهم بالإضافة إلى الموحد كمثلها بالإضافة إلى رجل بنى بيتاً من حجر وجص، والعنكبوت يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع على عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة وأعكب. وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لا بيت أوهن وأقل وقاية للحر والبرد منه. لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ يرجعون إلى علم لعلموا أن هذا مثلهم وأن دينهم أوهن من ذلك، ويجوز أن يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقاً للتمثيل فيكون المعنى: وإن أوهن ما يعتمد به في الدين دينهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم