إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ۖ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ۖ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
قال لهم إنما تعبدون من دون الله أصناما، وتختلقون الكذب بتسميتها آلهة؛ وهذه المعبودات لا تقدر على أن ترزقكم، فاطلبوا الرزق من الله وحده واعبدوه واشكروا نعمه، فإليه مصيركم.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد والسدي: «يقول إبراهيم لقومه مبكتاً لهم على سخافة عقولهم: إنما تعبدون من غير الله حجارة وأصناماً منحوتة لا حراك بها، {وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا}: أي وتكذبون كذباً تختلقونه من قبل أنفسكم بزعمكم أنها آلهة تشفع لكم أو تقربكم إلى الله زلفى، {إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا}: أي لا يستطيعون أن يرزقوكم حبة خردل ولا قطرة ماء، {فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ}: فاطلبوا الرزق والمعاش من عند الله وحده المنفرد بالعطاء والمنع، {وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ} على ما أسدى إليكم، {إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بعد موتكم فيجزي الشاكر ويعاقب الجاحد.». ويذكر ابن كثير: «هذه حجة عقلية باهرة؛ الإله المعبود لا بد أن يكون رازقاً قادراً، وهذه الأوثان عاجزة عن الرزق، فكيف تُعبد وتترك عبادة من بيده خزائن السماوات والأرض؟».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسه علي ادم: (انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)، وابليس كان من الجن، ولكنه جن فاسق، فقد ذكر عنه ربه انه (كان من الجن ففسق عن امر ربه. . . ). والجن يظهر ان فيهم اهواء وشهوات، ولذلك كان منهم العاصون، ومنهم العادلون المقسطون، وانهم مكلفون ، وانهم سمعوا القران، وسمعوا من قبل توراة موسي، وقد قال تعالي فيهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بيَّنا معنى "الخَلْقِ" فيما مضى بما أغنى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬١). فتأويلُ الكلامِ إذن: إنما تعبدون من دونِ اللهِ أوثانًا، وتصنعون كذبًا وباطلًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْإِفْكُ الْكَذِبُ، وَالْمَعْنَى تَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ وَتَخْلُقُونَ الْكَذِبَ. وَقَرَأَ أبو عبد الرحمن:" وتخلقون". وقرى" تُخَلِّقُونَ" بِمَعْنَى التَّكْثِيرِ مِنْ خَلَّقَ وَ" تَخَلَّقُونَ" من تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرى" أَفِكًا" وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا نَحْوَ كَذِبِ وَلَعِبِ وَالْإِفْكُ مُخَفَّفًا مِنْهُ كَالْكَذِبِ وَاللَّعِبِ.»
إِنَّمَا: كافة ومكفوفة للحصر، أو «إن.» واسمها «ما.» الموصولة.
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ: ظرف مكان ومضاف إليه متعلقان بابتغوا، «الرزق.» مفعول به لابتغوا معرف بأل الاستغراقية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً إِنْ كَانَ قَوْمُ إِبْرَاهِيمَ يَعْتَرِفُونَ لِلَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ وَالْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَلَكِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ شُرَكَاءَ فِي الْعِبَادَةِ لِيَكُونُوا لَهُمْ شُفَعَاءَ كَحَالِ مُشْرِكِي الْعَرَبِ تَكُونُ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلًا لِجُمْلَةِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ أَيْ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ الَّتِي هِيَ شُكْرٌ عَلَى نِعَمِهِ، وَإِنْ كَانَ قَوْمُهُ لَا يُثْبِتُونَ إِلَهِيَّةً لِغَيْرِ أَصْنَامِهِمْ كَانَتْ جُمْلَةُ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مُسْتَأْنَفَةً ابْتِدَائِيَّةً إِبْطَالًا لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ آلِهَتَهُمْ تَرْزُقُهُمْ، وَيُرَجِّحُ هَذَا الِاحْتِمَالَ التَّفْرِيعُ فِي قَوْلِهِ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فللدلالة وللتنبيه على عظم هذا الأمر الذي هو الاعادة أبرز اسمه تعالى وأوقعه مبتدأ، والأصل في الكلام الأظهار ثم الإضمار ويليه لقصد التفخيم الإظهار بعد الإظهار ويليه وهو أفخم الثلاثة الإظهار بعد الإضمار كما في الآية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقوله تعالي: ﴿ذلكم خير لكم ... ﴾ [العنكبوت: ١٦] اي: قانون الصيانة الرباني بافعل كذا ولا تفعل كذا، واياك ان تنقل مدلول (افعل) في (لا تفعل) او مدلول (لا تفعل) في (افعل) ، وقد شبهنا هذا القانون (بالكتالوج) الذي يجعله الصانع لحماية الصنعة المادية لتؤدي مهمتها علي اكمل وجه، كذلك منهج الله بالنسبة للخلق.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما تعبدون من دون الله اوثانا﴾ بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة الي الدين الحق اي انما تعبدون من دونه تعالي اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك ﴿وتخلقون افكا﴾ اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاؤكم عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وقريء تخلقون بالتشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يكون قوله وَتَخْلُقُونَ بمعنى وتصنعون وتنحتون. أى: وتصنعون بأيديكم هذه الأوثان صنعا، من أجل الإفك والكذب والانصراف عن كل ما هو حق إلى كل ما هو باطل. ثم بين لهم تفاهة هذه الأوثان فقال: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من أوثان وأصنام لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً أى: لا يملكون لكم شيئا من الرزق حتى ولو كان غاية في القلة. وما دام الأمر كذلك: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ- تعالى- وحده الرِّزْقَ الذي يكفيكم»
المعالم الدعوية والمنهجية: ربط قضايا العقيدة بحاجات الناس الحياتية ومعايشهم؛ فالداعية يبين للناس أن الرزق والبركة من ثمار التوحيد والاستقامة، وأن الشرك والفساد سبب للجدب والهلاك.
الآثار التربوية والوجدانية:
التوكل المطلق على الرزاق ذي القوة المتين، وقطع الرجاء من المخلوقين.
دوام الشكر لله على نعمه الظاهرة والباطنة باللسان والعمل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا﴾ اي: تقولون كذبا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين شرح الكلمات: وابراهيم: اي واذكر ابراهيم علي قراءة النصب لابراهيم، وعلي قراءة الرفع: ومن المرسلين ابراهيم. اعبدوا الله واتقوه: اي امنوا به ووحدوه في عبادته واتقوا ان تشركوا به وتعصوه. اوثانا: اي اصناما واحجارا وصورا وتماثيل. وتخلقون افكا: اي تختلقون الكذب فتقولون في الاصنام والاوثان الهة وتعبدونها.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٤ الي ١٥] ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين الاية ما زادهم طول مقامه فيهم الا شكا في امره، وجهلا بحاله، ومرية في صدقه، ولم يزدد نوح- ﵇ لهم الا نصحا، وفي الله الا صبرا. ولقد عرفه الله انه لن يؤمن منهم الا الشر ذمة اليسيرة الذين كانوا قد امنوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿انما تعبدون ... ﴾ [العنكبوت: ١٧] اي: علي حد زعمهم، وعلي حد قولهم: ﴿ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ... ﴾ [الزمر: ٣] ، والا فلا عبادة لهذه الالهة، حيث لا امر عندهم ولا نهي ولا منهج، فعبادتهم اذن باطلة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً إِشَارَةً إِلَى أَنَّهَا لَا تَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ لِذَاتِهَا لِكَوْنِهَا أَوْثَانًا لَا شَرَفَ لَهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.»
«) وَيُقَال: وتخلقون إفكا أَي: تنحتون الْأَصْنَام بِأَيْدِيكُمْ وتعبدونها. وَحكى أَن بنى حنيفَة اتَّخذُوا صنما من الخيس - وَهُوَ التَّمْر مَعَ السّمن - ثمَّ إِنَّه أَصَابَتْهُم مجاعَة فأكلوه، قَالَ الشَّاعِر: (أكلت حنيفَة رَبهَا ...»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم