خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
خلق الله السماوات والأرض على وجه الحق لا باطلا ولا عبثا، وفي ذلك دلالة على عظيم قدرته ينتفع بها المؤمنون وحدهم.
ينقل الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يقول تعالى: خلق الله السماوات السبع والأرض المهاد وما فيهما وما بينهما بالحق والعدل والحكمة، ولم يخلقهما عبثاً ولا باطلاً ولا سدى، بل ليعرف العباد قدرته وألوهيته، وليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ}: إن في خلق هذا الكون العظيم المعجز على هذا النظام البديع لدلالة ساطعة وحجة قاطعة للمؤمنين المصدقين على وحدانية الله وكمال قدرته واستحقاقه وحده للألوهية والعبادة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي خلقها بالحق لا بالباطل واللعب، كقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا}، وإن في هذا الخلق لآية عظيمة وعبرة بينة للمؤمنين الذين ينتفعون بنظرهم في ملكوت السماوات والأرض.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿بالبشري﴾ بالولد، والنافلة وهما اسحاق ويعقوب، واضاف ﴿مهلكوا﴾ الي اهل القرية اضافة تخفيف لا تعريف، والقرية سدوم، وهي التي يقال فيها: اجور من قاضي سدوم . ﴿قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين (٣٢) ولما ان جاءت رسلنا.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن في خلقِه ذلك لحجةً لمن صدَّق بالحججِ إذا عاينها، والآياتِ إذا رآها.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يعني: بالعدل، ويقال: لبيان الحق، ولم يخلقها باطلاً. إِنَّ فِي ذلِكَ يعني: في خلق السموات والأرض لَآيَةً يعني: لعبرات لِلْمُؤْمِنِينَ يعني: المصدقين. وإنما أضاف إلى المؤمنين، لأنهم هم الذين ينتفعون بها.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٦٣٤): «وقرأ الباقون بالتاء على لفظ المخاطبة، يعني: قل لهم يا محمد أن الله يعلم ما تدعون من دونه. ثم قال ﷿: خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يعني: بالعدل، ويقال: لبيان الحق، ولم يخلقها باطلاً. إِنَّ فِي ذلِكَ يعني: في خلق السموات والأرض لَآيَةً يعني: لعبرات لِلْمُؤْمِنِينَ يعني: المصدقين. وإنما أضاف إلى المؤمنين، لأنهم هم الذين ينتفعون بها.»
بحر العلوم٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
لَآيَةً: اللام المزحلقة للتوكيد، «آية.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخلق الله السموات فعل وفاعل ومفعول به وبالحق حال والباء للملابسة وإن حرف مشبه بالفعل وفي ذلك خبر إن المقدم واللام المزحلقة وآية اسم إن المؤخر وللمؤمنين صفة لآية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤) بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى عَدَمَ انْتِفَاعِ الْمُشْرِكِينَ بِالْحُجَّةِ وَمُقَدِّمَاتِهَا وَنَتَائِجِهَا الْمُوَصِّلَةِ إِلَى بُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ مُسْتَوْفَاةً مُغْنِيَةً لِمَنْ يُرِيدُ التَّأَمُّلَ وَالتَّدَبُّرَ فِي صِحَّةِ مُقَدَّمَاتِهَا بِإِنْصَافٍ نُقِلَ الْكَلَامُ إِلَى مُخَاطَبَةِ الْمُؤْمِنِينَ لِإِفَادَةِ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذِ انْتَفَعُوا بِمَا هُوَ أَدَقُّ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ حَالَةُ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ فِي دَلَالَةِ الْكَائِنَاتِ عَلَى أَنَّ خَالِقَهَا هُوَ»
التوكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً} لترسيخ عظمة المشهد الكوني، وتخصيص المؤمنين بكونها آية لهم {لِّلْمُؤْمِنِينَ}؛ لأن الكافر يرى الكون بعين البهيمة فلا يتعظ، أما المؤمن فيرى وراء كل شمس ومجرة قدرة الخالق العظيم وكماله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الذي يعلم من خلقه، ولم خلقه.» . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿خلق الله السماوات ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين ﴿خلق الله السماوات والارض بالحق﴾ اي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلائل علي عظم قدرته الا تري قوله ﴿ان في ذلك لاية للمؤمنين﴾ وخصهم بالذكر لانتفاعهم بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مظاهر ذلك، أنك لا ترى- أيها العاقل- في خلق الرحمن من تفاوت أو تصادم، أو اضطراب. واسم الإشارة في قوله- تعالى-: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ يعود إلى خلق السموات والأرض، وما اشتملتا عليه من بدائع وعجائب.»
المعالم الدعوية والمنهجية: توجيه أبصار الناس إلى التفكر في عظمة خلق السماوات والأرض؛ فالكون هو المعرض الأكبر لدلائل الألوهية والتوحيد.
الآثار التربوية والوجدانية:
استشعار عظمة الله وهيبته عند النظر في السماء والأرض.
إيقان العبد بأنه لم يخلق عبثاً، فيلزم الحق الذي خلقت به السماوات والأرض.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اراد الحق سبحانه ان يبرهن لنا علي طلاقة قدرته تعالي، فقال: ﴿خلق الله السماوات والارض بالحق ... ﴾ [العنكبوت: ٤٤] والخلق: ايجاد المعدوم، لكن الغرض مخصوص، ولمهمة يؤديها، فان خلقت شيئا هكذا كما اتفق دون هدف منه فلا يعد خلقا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمطرقة وهو ذكر شيء اثره يظهر في غيره وما يعقلها اي وما يفهم حسن تلك الامثال وفائدتها الا العالمون اي الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وهم الذين عقلوا عن الله اي ما صدر عنه فعملوا بطاعته واجتنبوا سخطه والعالم علي الحقيقة من حجزه علمه عن المعاصي فالعاصي جاهل وان كان عالما صورة فان قيل لم لم يقل وما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعنه واجتنب معصية وكذا روي الثعلبي والواحدي وروي ابو داود بن الحرمي كتاب العقل من طريق الحارث بن اسامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات.»
«ثم إن حمل الصلاة في الآية على الصلاة المعروفة هو الظاهر المؤيد بالآثار والأخبار الصحيحة، وأخرج ابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن المراد بها هنا القرآن، وقال ابن بحر: إن المراد بها الدعاء أي أقم الدعاء إلى أمر الله تعالى إن الدعاء إلى أمره سبحانه ينهى عن الفحشاء والمنكر، وكل منهما عدول عن الظاهر من غير داع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم