أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
يكفيهم عن طلب غيرها أن الله أنزل عليك الكتاب يتلى عليهم، فهو آية باقية مستمرة لا تزول، وفي إنزاله رحمة وتذكرة لقوم يؤمنون.
أخرج ابن أبي حاتم والدارمي في سننه (حديث: 3364) بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ القِيَامَةِ.». (صحيح البخاري: 4981) [حديث صحيح]. وروى ابن جرير الطبري عن قتادة: «ذكر لنا أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا بكتب من كتب اليهود والنصارى يقرؤونها، فنزل قوله تعالى توبيخاً واستنكاراً: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ}؛ أي أولم يكفِ هؤلاء المشركين الطالبين للآيات الحسية، وأولم يكفِ الناس جميعاً، هذا القرآن العظيم المعجز الذي يتلى عليهم في كل وقت ومكان؟ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً}: بركة ونعمة وهداية في الدنيا، {وَذِكْرَىٰ}: موعظة وتذكرة تنجي من العذاب، {لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا استفهام إنكاري يقرر كفاية القرآن العظيمة؛ فمن لم يكفه القرآن فلا كفاه الله، ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله؛ فهو معجزة المعجزات ونور البصائر.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك قامت عليهم الحجة، ولو كان يقرا او يكتب لكان مخالفا للصفة التي وصفه الله بها عندهم، والمذهب الصحيح ان رسول الله ﷺ لم يقرا قط ولا كتب. وقال الباجي وغيره: انه كتب لظاهر حديث الحديبية، وهذا القول ضعيف بل هو ايات الضمير للقران، والاضراب ببل عن كلام محذوف تقديره: ليس الامر كما حسب الظالمون والمبطلون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَاتِ مَا رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِكَتِفٍ فِيهِ كِتَابٌ فَقَالَ" كَفَى بِقَوْمٍ ضلالة وأن يرغبون عَمَّا جَاءَ بِهِ نَبِيُّهُمْ إِلَى مَا جَاءَ بِهِ نَبِيٌّ غَيْرُ نَبِيِّهِمْ أَوْ كِتَابٌ غَيْرُ كِتَابِهِمْ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ" أَخْرَجَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ، هذا لاجواب لقولهم: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قَالَ: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ، يَعْنِي أو لم يَكْفِهِمْ مِنَ الْآيَاتِ الْقُرْآنُ يُتْلَى عَلَيْهِمْ، إِنَّ فِي ذلِكَ، فِي إِنْزَالِ الْقُرْآنِ، لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، أَيْ تَذْكِيرًا وَعِظَةً لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ بِهِ.»
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ: الهمزة للاستفهام التقريري التعجيبي، والواو عاطفة، «لم.» جازمة، «يكفِهم.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الياء) والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
أَنَّا أَنزَلْنَا: «أنّ.» حرف توكيد ونصب و«نا.» اسمها، وجملة «أنزلنا.» خبرها، والمصدر المؤول من أنّ واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لـ «يكفهم.».
عَلَيْكَ الْكِتَابَ: متعلقان بأنزلنا، و«الكتاب.» مفعول به لأنزلنا.
لَرَحْمَةً: اللام المزحلقة، «رحمة.» اسم إن مؤخر منصوب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (الواو) عاطفة (انا) حرف مشبه بالفعل واسمه (عليك) متعلق ب (انزلنا)، (عليهم) متعلق ب (يتلي)، (في ذلك) خبر مقدم (اللام) للتاكيد (رحمة) اسم ان منصوب مؤخر (لقوم) متعلق بذكري .. والمصدر المؤول (انا انزلنا … ) في محل رفع فاعل يكفهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنّ في مثل هذه الآية الموجودة في كل مكان وزمان إلى آخر الدهر لَرَحْمَةً لنعمة عظيمة لا تشكر. وتذكرة لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وقيل: أو لم يكفهم، يعنى اليهود: أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَزِيَّةُ الثَّالِثَةُ: مَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً فَإِنَّهَا وَارِدَةٌ مَوْرِدَ التَّعْلِيلِ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ عَدَمِ اكْتِفَائِهِمْ بِالْكِتَابِ وَفِي التَّعْلِيلِ تَتْمِيمٌ لِمَا اقْتَضَاهُ التَّعْبِيرُ بِالْكِتَابِ وَبِ يُتْلى عَلَيْهِمْ، فَالْإِشَارَةُ بِ ذلِكَ إِلَى الْكِتابَ لِيَسْتَحْضِرَ بِصِفَاتِهِ كُلِّهَا وَلِلتَّنْوِيهِ بِهِ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْإِشَارَةُ مِنَ التَّعْظِيمِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يخاطبون بقوله: (ولا في السماء) ومعناه: لا تسلكون مسلكا تلتجئون اليه من عقاب الله تعالي اذا وجب عليكم، وقد جاء هذا بغير لفظ الارض والسماء، وهو قوله: (والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (٥١) فيكون هذا مطلقا في كل ملجا ومهرب.». (ج 1، ص 1008).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعنادهم: ﴿اولم يكفهم﴾ اي ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين اية بينة مغنية عن كل اية ﴿انا انزلنا﴾ بعظمتنا ﴿عليك الكتاب﴾ اي الجامع لسعادة الدارين بحيث صار خلقا لك غالبا علي حركاتك وسكناتك ﴿يتلي عليهم﴾ اي يتجدد متابعة قراءته عليهم شيئا بعد شيء في كل مكان وكل زمان من كل تال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «٥٠ - ﴿وقالوا﴾ الكفار والسذج ﴿لولا انزل عليه ايات من ربه﴾ يريدون ايات مادية ومعجزات تلمسها ايديهم، كنزول القران مكتوبا، وذلك لشدة طفولتهم العقلية، وعجزهم عن استخدام مداركهم الفكرية في تقويم القران من حيث جدارته ﴿قل انما الايات﴾ المادية ﴿عند الله﴾ هو وحده يقرر نزولها ان شاء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومحله فالدر يطلب من الصدف لان ذلك مسكنه، والشمس تطلب من البروج لانها مطلعها، والشهد يطلب من النحل لانه عشه. كذلك المعرفة تطلب من قلوب خواصه لان ذلك قانون معرفته، ومنها ( ... ) قوله جل ذكره: وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يؤمنون خفيت عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أقالوا ما قالوا من باطل وجهل، ولم يكفهم أنا أنزلنا عليك هذا الكتاب الناطق بالحق، يتلى على مسامعهم صباح مساء، ويهديهم إلى ما فيه سعادتهم، لو تدبروه وآمنوا به، واتبعوا أوامره ونواهيه؟ والتعبير بقوله- سبحانه-: يُتْلى عَلَيْهِمْ، يشير إلى أن هذه التلاوة متجددة عليهم، وغير منقطعة عنهم، وكان في إمكانهم أن ينتفعوا بها لو كانوا يعقلون. ولذا ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب: أي أو لم يكفهم فيما طلبوا من الآيات إنزالنا الكتاب عليك. إن في ذلك لرحمة وذكرى: أي في القرآن رحمة وموعظة للمؤمنين فهو خير من ناقة صالح.»
المعالم الدعوية والمنهجية: الاعتماد الكلي على القرآن الكريم في الدعوة والتربية والتعليم؛ فالقرآن هو المرجعية الأولى وهو الحجة البالغة في الخطاب الإنساني.
الآثار التربوية والوجدانية:
الاستغناء بالقرآن عن كل ما سواه من المناهج البشرية القاصرة.
استشعار رحمة الله ولطفه في تيسير تلاوة كتابه وتدبره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فمثلا شفي عيسي ﵇ الاكمه والابرص باذن ربه فمن راه امن به، ومن لم يره قد لا يؤمن، وكذلك موسي ﵇ ضرب البحر بالعصا فانفلق امامه؛ ومن راه امن به، وانتهت تلك المعجزات؛ لكن القران الكريم باق الي ان تقوم الساعة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- مشروعية مجادلة اهل الكتاب من اهل الذمة بالتي هي احسن. ٢- حرمة سؤال اهل الكتاب لقوله ﷺ: "لا تسالوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا، اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل". منع تصديق اهل الكتاب او تكذيبهم اذا اخبروا بشيء ووجوب قول: ﴿امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون﴾ .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مالنا الا التبليغ والانذار بمقتضي الوحي والالهام الالهي بلا تحريف منا وتبديل. واما امر التنزيل والانزال من قبل الحق وكذا امر القبول منكم فمفوض الي القادر الحكيم موكول اليه سبحانه مترتب علي توفيقه واقداره ثم قال سبحانه توبيخا علي المقترحين وتقريعا لهم اولم يكفهم ولم يغنهم من جميع الايات التي اقترحوا عنك يا اكمل الرسل انا قد انزلنا عليك من مقام لطفنا وجودنا الكتاب الجامع لما في الكتب السالفة المحتوي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كما انزل علي الانبياء من قبل مثل ناقة صالح وعصا موسي ومائدة عيسي قرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات علي الجمع والباقون اية علي التوحيد قل يا محمد ص انما الايات عند الله اي في قدرته مربوطا بارادته لست املكها فاتيكم بما تقرحون وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانة بما اعطيت من الايات.»
«﴿او لم يكفهم﴾ كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن سائر الايات ﴿انا انزلنا عليك الكتاب﴾ الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل عن مدارستها وممارستها ﴿يتلي عليهم﴾ في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً إِشَارَةً إِلَى أَنَّا جَعَلْنَاهُ مُعْجِزَةً رَحْمَةً عَلَى الْعِبَادِ لِيَعْلَمُوا بِهَا الصَّادِقَ، وَهَذَا لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ إِظْهَارَ الْمُعْجِزَةِ عَلَى يَدِ الصَّادِقِ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ، وَكَانَ لَهُ أَنْ لَا يُظْهِرَ فَيَبْقَى الْخَلْقُ فِي وَرْطَةِ تَكْذِيبِ الصَّادِقِ أَوْ تَصْدِيقِ الْكَاذِبِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ لَا يَتَمَيَّزُ عَنِ الْمُتَنَبِّي لَوْلَا الْمُعْجِزَةُ، لَكِنَّ اللَّهَ لَهُ ذَلِكَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ وَقَوْلُهُ: وَذِكْرى إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مُعْجِزَةٌ بَاقِيَةٌ يَتَذَكَّرُ بِهَا كُلُّ مَنْ يَكُونُ مَا بَقِيَ الزَّمَانُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم