فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
هؤلاء المشركون إذا ركبوا السفن توجهوا إلى الله مخلصين له الدعاء لا يدعون معه غيره، فلما نجاهم إلى البر عادوا إلى الشرك.
وينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «يخبر تعالى عن تناقض المشركين وفضيحة فطرتهم؛ فإذا ركبوا السفن في لجة البحر وعصفت بهم الأمواج وأشرفوا على الغرق، نسوا أصنامهم وأوثانهم ولجأوا إلى الله وحده مخلصين له الدعاء والتوحيد لعلمهم أنه لا ينجي من كرب البحر سواه، فلما أغاثهم برحمته وسلمهم وأوصلهم إلى البر سالمين، انقلبوا فوراً إلى شركهم وجحودهم!».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الاية، وقوله: ﴿فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون﴾ [العنكبوت: ٦٥] وغير ذلك من الايات. [١٠٧] ﴿افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله﴾ [يوسف: ١٠٧] اي: عقوبة مجللة. قال مجاهد: عذاب يغشاهم.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وما هذه الحياة الدنيا الا لخو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وان الدار الاخرة لهي الحيوان﴾ قال: باقية واخرج الفريابي وابن ابي.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لو كان هؤلاء المشركون يعلَمون أن ذلك كذلك، لقَصَّروا عن تكْذيبِهم باللهِ، وإشْراكِهم غيرَه في عبادتِه، ولكنهم لا يعلَمون ذلك.»
إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ: «إذا.» فجائية تدل على مباغتة الشرك وسرعة انقلابهم بعد النجاة دون حياء.
فَإِذَا: الفاء استئنافية أو عاطفة، «إذا.» ظرفية شرطية غير جازمة.
لَهُ الدِّينَ: الجار والمجرور متعلقان بمخلصين، و«الدين.» مفعول به لاسم الفاعل مخلصين منصوب بالفتحة (أي مخلصين له الدعاء والعبادة والطاعة).
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ: الفاء عاطفة، «لما.» حينية رابطة، ماضٍ ومفعوله والفاعل مستتر.
إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ: «إذا.» الفجائية حرف رابط للجواب، «هم.» مبتدأ، وجملة يشركون خبره، والجملة جواب لما لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون افادت الفاء تفريع ما بعدها علي ما قبلها، والمفرع عليه محذوف ليس هو واحد من الاخبار المتقدمة بخصوصه ولكنه مجموع ما تدل عليه قوة الحديث عنهم وما تقتضيه الفاء.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: بمحذوف دلّ عليه ما وصفهم به وشرح من أمرهم، معناه: هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كائنين في صورة من يخلص الدين لله من المؤمنين، حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون معه إلها آخر. وفي تسميتهم مخلصين: ضرب من التهكم فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ وآمنوا عادوا إلى حال الشرك: واللام في لِيَكْفُرُوا محتملة أن تكون لام كى، وكذلك في وَلِيَتَمَتَّعُوا فيمن قرأها بالكسر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٣٢): «وَالْإِخْلَاصُ: التَّمْحِيضُ وَالْإِفْرَادُ. والدِّينَ: الْمُعَامَلَةُ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الدُّعَاء، أَي ادعوا اللَّهَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ مَعَهُ أَصْنَامُهُمْ. وَيُفَسِّرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ.»
التحرير والتنوير٢١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الترمذي واحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن شداد بن اوس ﵁ ان النبي ﷺ قال: «ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله تعالي الا وكل الله تعالي به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتي يهب متي هب.» وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح الا المسيب بن واضح،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا ركبوا في الفلك﴾ متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشئ المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة ﴿دعوا الله مخلصين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ما لم يكلف به، ولها عن الواجب، ومنه: لهو الحديث. فقوله تعالي ﴿وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ... ﴾ [العنكبوت: ٦٤] اي: ان جردت عن الحياة الاخري حياة القيم التي تاتي باتباع المنهاج. وقوله: ﴿لو كانوا يعلمون﴾ [العنكبوت: ٦٤] يحتمل ان تكون الجملة هنا امتناعية يعني: امتنع علمهم بها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «٥٠- سورة «ق.» نزولها: مكية عدد اياتها: خمس واربعون اية.. عدد كلماتها: ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة عدد حروفها: الف واربعمائة واربع وسبعون حرفا (مثل الحجرات) !! مناسبتها لما قبلها هذه السورة مكية، وسورة الحجرات قبلها مدنية، ومع هذا، فان المناسبة بينهما قريبة، والجامعة بينهما وثيقة..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا ركبوا في الفلك﴾ متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشئ المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ اي كائنين علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ.. . أى: أن من صفات هؤلاء الجاحدين، أنهم إذا ركبوا السفن، وجرت بهم بريح طيبة وفرحوا بها، ثم جاءتهم بعد ذلك ريح عاصف، وظنوا أن الغرق قد اقترب منهم، تضرعوا إلى الله- تعالى- مخلصين له العبادة والدعاء. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ بفضله وكرمه، وأنقذهم من الغرق المحقق إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ مع الله- تعالى- غيره في العبادة والطاعة.»
المعالم الدعوية والمنهجية: استثمار لحظات الأزمات والشدائد لتذكير الناس بنداء الفطرة والتوحيد الخالص الذي يفر إليه الجميع عند الكوارث.
الآثار التربوية والوجدانية:
دوام الإخلاص لله في الشدة والرخاء، والوفاء بالنذور والعهود بعد النجاة.
الحذر من تقلب القلب والانتكاس بعد زوال الكروب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[[اين حيات لعب ولهو در چشم كسي ايد كه از حياة طيبه وزندكاني مهر خبر ندارد مر او را دوستانند كه زندكاني ايشان امروز بذكر است وبمهر وفردا زندكاني ايشان بمشاهدت بود ومعاينت زندكاني ذكر را ثمره انس است وزندكاني مهر را ثمره فنا ايشانند كه يك طرف ازو محجوب نيند وهيچ محجوب مانند زنده نمانند] غم كي خورد انكه شادمانيش تويي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين شرح الكلمات:.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا توالت عليهم الضرورات، وانقطع عنه الرجاء أذعنوا الله متضرعين (فإذا كشف الضّرّ عنهم عادوا إلى الغفلة، ونسوا ما كانوا فيه من الحال كما قيل) : إذا ارعوى عاد إلى جهله ...»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهلا أخلصوا لله الدعاء في حال ⦗٦٣٦⦘ الرخاء والشدة، واليسر والعسر، ليكونوا مؤمنين به حقا، مستحقين ثوابه، مندفعا عنهم عقابه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والظاهر أن الجملة حالية بتقدير مبتدأ أي وهم يتخطف إلخ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ أن أبعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه أو أبعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها بالصنم، وقيل: بالشيطان يؤمنون وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به تعالى غيره سبحانه، وتقديم الصلة في الموضعين للاهتمام بها لأنها مصب الإنكار أو للاختصاص على طريق المبالغة لأن الإيمان إذا لم يكن خاصا لا يعتد به ولأن كفران غير نعمته ﷿ بجنب كفرانها لا يعد كفرانا.»
«امتن الله جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة، على قريش بأنه جعل لهم حرمًا آمنا يعني حرم مكة، فهم آمنون فيه على أموالهم ودمائهم، والناس الخارجون عن الحرم يتخطفون قتلًا وأسرًا.»
«دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ فاجؤوا المعاودة إلى الشرك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم