وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
نهى الله عن مجادلة اليهود والنصارى إلا بالطريقة الأحسن والألين، إلا الذين جاوزوا الحد وظلموا فلا حرج في مقابلتهم بالشدة؛ ويقال لهم صدقنا بما أنزل إلينا وبما أنزل إليكم، ومعبودنا ومعبودكم واحد ونحن له وحده منقادون.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا، حديث: 4485) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.»» [حديث صحيح]. وينقل الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد: «نهى الله المؤمنين أن يجادلوا أهل التوراة والإنجيل إلا بالخصلة التي هي أحسن؛ بالرفق، واللين، وإيراد الحجج الواضحة، والدعوة بالحكمة، {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} بالاعتداء، والمحاربة، والطعن في الدين، والجحود الصريح بعد قيام الحجة؛ فهؤلاء يُغلظ عليهم ويقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أو يسلموا.». ويذكر ابن كثير: «هذا أدب رباني رفيع في مناظرة المخالفين من أهل الأديان السماوية السابقة؛ حيث يؤمر المسلم بالبحث عن الجوامع المشتركة، وإلزامهم بأصول كتبهم، واستعمال القول اللين والمنهج الأقوم.».
وَلَا تُجَادِلُوا: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
إِلَّا بِالَّتِي: «إلا.» أداة حصر واستثناء مفرغ، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال (أي ملتبسين بالطريقة التي هي أحسن).
إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ: استثناء متصل أو منقطع، «الذين.» اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء، وجملة ظلموا صلته، ومنهم متعلقان بمحذوف حال.
وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ: مبتدأ ومضاف إليه ومعطوف عليه، و«واحد.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ: الواو حالية أو عاطفة، مبتدأ وخبر، و«له.» متعلقان بمسلمون لبيان القصر والاختصاص.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون عطف علي جملة اتل ما اوحي اليك من الكتاب [العنكبوت: ٤٥] الاية، باعتبار ما تستلزمه تلك من متاركة المشركين والكف عن مجادلتهم بعد قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون [العنكبوت: ٤٣] كما تقدم انفا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (اقم)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء علي السكون، اصله اقيم-بفتح الهمزة-جاءت الياء ساكنة مع الميم فحذفت الياء لالتقاء الساكنين فاصبح اقم؛ وزنه افل، وهذا شان المعتل الاجوف في الامر، والياء عين الكلمة منقلبة عن واو. (تنهي)،فيه اعلال بالقلب اصله تنهي، جاءت الياء متحركة بعد فتح قلبت الفا، وقد رسمت بالياء غير المنقوطة لانها رابعة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إلا الذين أثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة. وقيل: معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمّة المؤدّين للجزية إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا فنبذوا الذمّة ومنعوا الجزية، فإن أولئك مجادلتهم بالسيف. وعن قتادة: الآية منسوخة بقوله تعالى قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ولا مجادلة أشدّ من السيف: وقوله قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا من جنس المجادلة بالتي هي أحسن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[آل عمرَان: ٦٥- ٦٧] . وَلِأَجْلِ أَنَّ مَضْمُونَ هَذِهِ الْآيَةِ لَا يَدْخُلُ فِي حَيِّزِ الْمُجَادَلَةِ عُطِفَتْ عَلَى مَا قَبْلَهَا وَلَوْ كَانَتْ مِمَّا شَمِلَتْهُ الْمُجَادَلَةُ لَكَانَ ذَلِكَ مُقْتَضِيًا فَصْلَهَا لِأَنَّهَا مِثْلُ بَدَلِ الِاشْتِمَالِ. وَمَعْنَى بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا الْقُرْآنُ. وَالتَّعْبِيرُ عَنْهُ بِهَذِهِ الصِّلَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى خَطَأِ أَهْلِ الْكِتَابِ إِذْ جَحَدُوا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم قال في البقرة (وعلي ابصارهم غشاوة) بالجملة الاسمية والجملة الاسمية كما هو معلوم تفيد الدوام والثبات ومعني ذلك ان هؤلاء لم يسبق لهم ان ابصروا وانما هذا شانهم وخلقتهم فلا امل في ابصارهم في يوم من الايام.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: «العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه.» . خلق الله السماوات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا، فان المقصود بالذات من خلقها افادة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله: ان في ذلك لاية للمؤمنين لانهم المنتفعون به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا بالتي هي أحسن: أي إلا بالمجادلة التي هي أحسن وهي الدعوة إلى الله بآياته والتنبيه على حججه. إلا الذين ظلموا منهم: أي الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين بدفع الجزية وبقوا حرباً على المسلمين.»
المعالم الدعوية والمنهجية: تدريب الدعاة وطلبة العلم على فقه المناظرة والحوار الديني بالمنهج القرآني المحكم، والابتعاد عن الجدل العقيم والمراء المذموم.
الآثار التربوية والوجدانية:
رسوخ الإنصاف والعدل في النفس حتى مع المخالفين في العقيدة.
الاعتزاز بالهوية الإسلامية والانقياد التام لأمر الله وتوحيده.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم﴾ قال بعضهم: يعني: من قاتلك منهم ولم يعطك الجزية فقاتله، وانما امر بقتالهم بالمدينة، وهذا مما نزل بمكة؛ ليعملوا به بالمدينة [نسختها اية القتال].»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «. الا بالتي هي احسن: اي الا بالمجادلة التي هي احسن وهي الدعوة الي الله باياته والتنبيه علي حججه. الا الذين ظلموا منهم: اي الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين بدفع الجزية وبقوا حربا علي المسلمين. وكذلك انزلنا اليك الكتاب: اي وكانزالنا الكتاب علي من قبلك من الرسل انزلنا اليك الكتاب. فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به: اي كعبد الله بن سلام واخوانه الذين امنوا بالرسول وكتابه.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «دنياكم.» ذكر منها الصلاة، فهي دنيا لمن كان همه الدنيا، وهي اخرة لابناء الاخرة، وهي صلة ومواصلة لاهل الله- ﷿، وانما سميت الصلاة لانها صلة بين الله وعبده، ولا تكون المواصلة الا لتقي، ولا يكون التقي الا خاشعا، فعند هذا لا يعظم عليه طول القيام، ولا يكبر عليه الانتهاء عن المنكر، كما قال الله: ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر. ه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٦] ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صفاته، او جدال في الحسنة والسيئة، وقد جادلوا ايضا في انزال اية مادية عليه؛ لانهم لم يكتفوا بالقران كاية؛ علي الرغم من ان القران اية معجزة ومن جنس ما برعوا فيه، وهو اللغة. وقد جادلوا ايضا في الرعد؛ وقالوا: ان الرعد ليس له عقل ليسبح؛ والملائكة لا تكليف لها؛».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 140): «. الا بالتي هي احسن: اي الا بالمجادلة التي هي احسن وهي الدعوة الي الله باياته والتنبيه علي حججه. الا الذين ظلموا منهم: اي الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين بدفع الجزية وبقوا حربا علي المسلمين. وكذلك انزلنا اليك الكتاب: اي وكانزالنا الكتاب علي من قبلك من الرسل انزلنا اليك الكتاب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرابع: ذكر الله في الصلاة اكبر من الصلاة. وهذه كلها من اضافة المصدر الي المفعول. وهذا كله صحيح، فان الصلاة بركة عظيمة. [الاية الرابعة قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن] الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا.»
«فكيف لوراوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد لها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي جليسهم- رواه البخاري وروي مسلم نحوه وفيه قال يقولون رب فيهم عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول ولغفرت هم القوم لا يشقي بهم جليسهم-.»
«وقيل: يجوز أن يكون القائل بذلك ذاهبا إلى أن الآية مدنية ومكية السورة باعتبار أغلب آياتها أو ممن يقول: بأن الحرب شرع بمكة في آخر الأمر، والسورة آخر ما نزل بها إلا أنه لم يقع وعدم الوقوع لا يدل على عدم المشروعية. وعن ابن زيد أن المراد بأهل الكتاب مؤمنوا أهل الكتاب وبالتي هي أحسن موافقتهم فيما حدثوا به من أخبار أوائلهم وبالذين ظلموا من بقي منهم على كفره وهو كما ترى، واختلف في نسخ الآية.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم